Xristianlıq və sehr: XII əsrin sirli Suzdal serpantin-amuleti. Böyük Dük Mstislav

2024 Müəllif: Richard Flannagan | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-15 23:57

AV Ryndinanın "Suzdal Serpantinalı" məqaləsi bir çox tədqiqatçıların diqqətini çəkən maraqlı və mürəkkəb bir abidəyə həsr edilmişdir. Bu maddənin əsas müddəaları aşağıdakı kimi tərtib edilə bilər: 1) Suzdal bobini XII əsrin 20 -ci illərinin əvvəllərində hazırlanmışdır. Bizans ənənəsinə riayət edən qədim bir rus ustası olaraq Böyük Dük Mstislav üçün; 2) ideoloji məzmun baxımından abidə Bogomililərin bidəti, yəni orijinal mənbələrində Maniheizm ilə əlaqələndirilir.

A. V. Ryndinanın əsərlərindən sonra ortaya çıxan M. V. Şchepkinanın məqaləsində bizim üçün maraqlı olan abidə də bir neçə səhifəyə həsr olunmuşdur. M. V. Schepkina, Suzdal serpantininin Vladimir knyazı Vsevolodun həyat yoldaşı Şahzadə Maria İvanovnaya aid olduğuna inanır və bunu qədim bir rus ustası tərəfindən hazırlandığını düşünür.

Serpantinin rus şahzadələrindən və şahzadələrindən hansına aid ola biləcəyi sualını bir kənara qoyaraq, hər iki müəllifin görmə sahəsindən kənarda qalan bir sıra məlumatlara diqqət yetirməyi və onunla əlaqəli bəzi problemlərə toxunmağı zəruri hesab edirik. bu abidənin atributu.

1926 -cı ildə A. S. Orlov bunu təklif etdi.

A. V. Ryndin tərəfindən ilanın qədim rus mənşəli olması ilə bağlı verilən yeganə arqument, onun fikrincə, şəkil ilə üzvi şəkildə birləşdirilmiş rus yazısıdır.

Eyni mübahisə, M. V. Şchepkinanın atributunda həlledicidir, baxmayaraq ki, ilanın üzərindəki dairəvi yazıların şəkillərlə eyni vaxtda olmadığını qeyd edir. Bununla birlikdə, Bizans serpantinləri haqqında hazırda bilinən məlumatlar A. S. Orlovun fərziyyəsinin doğruluğunu əsaslandırmağa imkan verir.

Çoxsaylı tədqiqatçıların bu cür amuletlərlə bağlı qənaətlərini ümumiləşdirərək, sübut edilmiş hesab etmək olar bobinlərdəki şəkillərvə sehrli düsturların (ayrı -ayrı şəkillər və epitetlər) təbiəti, "Testamentum Solomonis" ("Süleymanın vəsiyyəti") sehrli risaləsi və onun əsasında yaranan dualarla əlaqələndirilir. İlanlarla əhatə olunmuş baş, orta əsrlərin sehrli fikirlərinə görə, ən çox Gilu adlanan, lakin on iki və bəzən daha çox ada sahib olan çox adlı bir cin şəkli idi. Başdan uzaqlaşan ilanlar şeytanın müxtəlif intriqalarını təcəssüm etdirirdi. Belə bir intriqa görüntüsü onları tanımaqla bərabər idi və bu da öz növbəsində sahibini onlardan qorudu.

"Chernigov grivna" tipli amuletlər (yəni Baş Mələk Mikayıl və on iki başlı ilan yuvasının təsviri ilə) XI-XII əsrlərə aid edilməlidir. Baş Mələk Mikayılın ikonoqrafik növü, sehrli kitabənin üslub xüsusiyyətləri və epiqrafik xüsusiyyətləri bu tarixin lehinə danışır.

Bir ilan yuvasının təqdim edildiyi Suzdal serpantininin yanına, ortada yerləşdirilən başdan uzanan altı ilandan ibarət olan tərəfə dönərkən, "ilan yuvaları" kimi bu tip kompozisiyaların kiçik bir (qədim rus serpantinlərində bilinməyən səkkizdən çox) baş sayı, Bizans serpantinlərində olduqca yaygındır. Sonuncular arasında iki abidə qrupu açıq şəkildə fərqlənir: "yeddi başlı" serpantinlər (1-ci qrup) və "on iki başlı" serpantinlər (2-ci qrup). M. İ. -nin araşdırmasına əsaslanaraq. Sokolov, ilana bənzər bir fiqurun görünüşündən asılı olaraq, serpantinlərin həm məzmun baxımından, həm də ən böyük paylanma zamanı apokrif ilə əlaqəli olduğunu izləmək olar. Beləliklə, "on iki başlı" serpantinlər, 12-ci əsrə qədər geniş yayılmış Bizans orta əsrlərin incantatory dualarında verilən çox adlı cinin təsvirinə uyğundur. Bu dualarda, cinin on iki hiyləsinə uyğun on iki başının (adının) olduğu, bu on iki adın şəklinin zərərli cinlərdən qorunması olduğu vurğulanır: του οιχ, ου εκείνοι) (mənim on iki adım olduğu yerdə), Mən bu evə və bu evin körpəsinə girməyəcəyəm)

"Yeddi başlı" serpantinlərdəki ilan fiquru "Süleymanın vəsiyyəti" sehrli risaləsindəki şeytanın təsviri ilə müqayisə edilə bilər. Bu apokrifdə cinlərdən biri Süleymana yeddi qadın ruhu şəklində görünür və yeddi planet və insan nəslinə təqdim etdiyi yeddi hiyləgərliyi təmsil edir. "İlan yuvası" ilə "Vəsiyyətnamədə" verilən cin təsviri arasındakı oxşarlığı qeyd etmək maraqlıdır. Bildiyiniz kimi, serpantinlərdə, ilanların çıxdığı ortada cəsədi olmayan bir əjdaha bənzər bir şeytan başı şəklində təqdim olunur. "Vəsiyyətnamədə" deyilir ki, cin "başı hər üzvdən çıxan bir ruhdur" (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήνατέχουσα από παντός μέλουις) 18 və bədən sanki qaranlıqda gizlidir (άμτο

Sehrli dualardan və Əhdi -Ətiq Solomonisdən alınmış parçalar, "yeddi başlı" serpantinlərin - bu tip abidələrlə maraqlandığımızın "Vəsiyyət" əsasında yaranan sehrli dualarla əlaqəli olmadığını müəyyən etməyə imkan verir. "Vəsiyyətnamənin" özü. Bu sehrli traktat, xüsusən də erkən Bizans dövründə (IV-VII əsrlər) məşhur idi, buna sübut olaraq Süleymanın bir xəstəliyi əks etdirən çox sayda tülkü və Süleymanın möhüründən bəhs olunan sehrli yazıları var. Bu risalənin ikonoklazma dövründə məlum olduğuna dair sübutlar da var. Lakin sonradan mənbələrdə onun adı çəkilmir. Hər halda, XI əsrdə. Michael Psellus bu əsər haqqında tapdığı apokrifik bir kitab olaraq yazdı, yəni o dövrdə Əhdi -Cədidin açıq şəkildə yalnız bir neçə biliyə məlum olduğu bilinirdi.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısını nəzərə alaraq bunu XI əsr hesab etmək olar. sanki iki Bizans serpantin qrupu arasında "sərhəd". Bu zaman birinci qrupun bobinlərini əvəz edən, lakin tamamilə yerindən dəyişdirməyən "on iki başlı" bobinlər meydana çıxır.

Sonuncular, üzərindəki yazıların epiqrafik xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq, arxeoloji məlumatları (qurulduqları hallarda) və "ilan yuvası" ilə birləşən şəkillərin bəzi ikonoqrafik xüsusiyyətlərini 10-11-ci illərə aid etmək olar. əsrlər.

Beləliklə, "Testamentum Solomonis" ilə əlaqəli birinci qrup serpantinlərin əksəriyyəti 10 - 11 -ci əsrin əvvəllərinə və bu apokrif əsasında yaranan cazibədar dualarla əlaqəli ikinci qrup serpantinlərə aiddir. - 11-12-ci əsrin sonlarına qədər. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, I gr fərdi nümunələrinin olması. (bunlara, xüsusən də Maestricht serpantini daxildir), 12 -ci əsrin üslub xüsusiyyətlərinə görə yazılmışdır. və beləliklə arxaik ənənəyə yüksəlir.

Gördüyünüz kimi, serpantin fiqurunun quruluşuna görə, Suzdal serpantin, heç bir şəkildə bənzərsiz olaraq Bizans amuletlərinin birinci qrupuna aiddir. Suzdala bənzər digər qədim rus amuletlərinin olmaması, bizə göründüyü kimi, istehsalı 11 -ci əsrdə yaxşılaşmağa başlayan rus serpantinlərinin o dövrdə Bizansda yayılmış tülkülərə sahib olması ilə izah olunur. bir model. Bunlar "on iki başlı" idi. Dövrünün ən tipik nümunələri olaraq (bu dövrdə "yeddi başlı" artıq Bizansda geniş yayılmamışdı), Rusiyaya gətirilmiş və yerli serpantinlər üçün nümunə olmuşlar. Beləliklə, "ilan yuvası" nın quruluşu baxımından Suzdal serpantini, öz dövrü üçün arxaik bir ənənədə hazırlanan tipik Bizans tülküdür.

Suzdal tılsımının o biri tərəfində təqdim olunan "Efesin Yeddi Gəncliyi" kompozisiyasına həm qədim rus, həm də Bizans abidələrində rast gəlinmir. Bizə qədər gələn Bizans tülkülərində, bu kompozisiya Suzdal serpantinini nəzərə almadan iki dəfə qeyd olunduğundan, o qədər də nadir olmadığını düşünməyə əsas var. Hər iki görüntünün üslub xüsusiyyətlərinə gəlincə: "ilan yuvası" və "yatan gənclər", Bizans serpantinləri ilə birbaşa paralellikləri var. Hal-hazırda bilinən altı jasper serpantinindən, bir serpantin fiqurunu köçürmənin texnoloji üsullarına ən yaxın bənzətmə, 10-11-ci əsrlərə aid Bizans serpantinidir. və Przemysl şəhər muzeyində saxlanılır. Bu tılsımı Suzdal serpantini ilə müqayisə edərək, "meduza" nın saçlarının və üz xüsusiyyətlərinin eyni şəkildə ötürülməsini, eyni zamanda ilanların bədənlərinin oblique vuruşlarla kəsilməsini və ilan başlarının ötürülməsi üçün xüsusi bir texnikanı görürük. xətlər əyri bir xətt ilə kəsişir, yanında göz mənasını verən qabarıq bir nöqtə var. Forması (yuvarlaq) və təsvirlərin icrası xarakteri (dərinlikdə oyma) baxımından Suzdal bobinə bənzəyən Mastricht serpantini, ümumiyyətlə, daha sxematik və ibtidaidir.

Beləliklə, Suzdal tılsımının üslub xüsusiyyətləri, Bizans mənşəli olduğunu israr etməyə imkan verir. Bizans jasper serpantinləri ilə, ilk növbədə Przemysl, Mastricht tülküləri ilə və V. Laurent tərəfindən verilən təsvirə əsasən A. Rubens kolleksiyasından bir tülkü ilə müqayisə edərək, sözügedən obyektin oxşar abidələr arasında tutduğu yeri müəyyənləşdirin.

İcra üçün ən çox ehtimal olunan tarix XI əsrin sonu, bəlkə də XII əsrin əvvəlləridir. Bir vaxtlar A. S. Orlovun qeyd etdiyi bir vəziyyəti də vurğulamaq lazımdır: qədim rus zərgərləri jasper üzərində oymağı bilmirdilər. İndiyə qədər tədqiqatçının bu ifadəsini təkzib edəcək heç bir məlumatımız yoxdur. Qədim rus sənətkarlar steatitin necə emal ediləcəyini bilirdilərsə, A. V. Ryndinanın inandığı kimi, belə bir sərt daşı jasper kimi necə emal etdiklərini təsdiqləmir. Eynilə, kilsələrin portallarını və divarlarını bəzəmək üçün istifadə olunan əhəng daşı emal edə bilən və hətta müstəsna mükəmməlliyə malik olması, M. V. Şchepkinaya görə, jasperdən kəsən zərgərlərin əvəzolunmaz olduğunu göstərə bilməz.

Bizans təsvirləri ilə rus yazıları arasındakı süjet və üslub arasındakı "ziddiyyət" in ən sadə izahı, sözügedən abidənin Bizansda Rusiya sifarişi ilə tanınması olardı. A. V. Rındinanın məqaləsində olan və bobinin Böyük Dük Mstislav ailəsinə aid olduğunu sübut edən materiallar bu fərziyyəni təsdiq edir. Mstislavın həm siyasi, həm də ailəvi Bizansla əlaqələri kifayət qədər güclü idi; Böyük Dük olandan sonra Mstislav Yunanıstan tərəfdarı bir siyasət yürütdü. Şahzadə əmri ilə hazırlanan ilan, yazıları aldığı Rusiyaya gətirilə bilər. Serpantin üzərindəki yazılardan birinin mətninin başlanğıcının Şahzadə Mstislavın qızı ilə Şahzadənin Komnenos Evindən evlənməsi ilə əlaqəli olduğunu nəzərə alsaq, təbii olaraq bu hadisənin olub -olmadığı fərziyyəsi yaranır. gəlinin valideynləri üçün uyğun bir hədiyyə, xüsusən də o dövrün fikirlərinə görə xəstə anasının sağlamlığını yaxşılaşdıra biləcək bir hədiyyə etmək üçün bir səbəb deyil?

Yeri gəlmişkən, gənclərin şəkillərindəki yazıları sonuncusu ilə üzvi şəkildə birləşdirilmiş hesab etmək olmaz. Yazıların simmetrik düzülüşünə gənclərin əl çantaları və çubuqları mane olur, bu yazılar əvvəlcədən yazılmışdır və sonrakı tətbiq üçün nəzərdə tutulmamışdır. Dairəvi yazılara gəldikdə, M. V. Schepkinanın məqaləsi onların şəkillərlə eyni vaxtda olmadığını inandırıcı şəkildə göstərir. Beləliklə, Suzdal bobinindəki rus yazıları heç bir şəkildə yerli mənşəyinin təsdiqi ola bilməz.

Amuletdəki dairəvi yazıların aynalı olduğunu, soldan sağa deyil, sağdan sola yerləşdirildiyini də vurğulamaq lazımdır ki, bu da cismin güclü qabarıq tərəflərindəki gömülü şəkillərlə birlikdə qarşımızda bir möhür və yumşaq toxumada (məsələn, mum) təəssürat buraxmaq üçün bir möhür var.

Sözügedən xüsusi abidənin necə istifadə edildiyi sirr olaraq qalır. Diqqəti çəkən şəkillərə sahib olan, lakin birbaşa yazısı olan Mestricht serpantininin orta əsrlərdən qalma bir ənənəyə görə "Müqəddəs Müqəddəsin möhürü" adlandırılması adətdir. Servatia ".

AV Ryndinanın Suzdal bobindəki şəkillərin Bogomils (Manichees) fikirləri ilə əlaqəsi ilə bağlı məqaləsinin mövqeyinə toxunaraq qeyd etmək lazımdır ki, bu mövqeyi təsdiq edən mənbələrin seçimi təsadüfi və sənədlərin hər birinin təfsiri. qeyd edilənlər danılmazdır. Beləliklə, A. V. Ryndina, Michael, Raphael və Gabriel -ə müraciətləri ehtiva edən qızdırma ruhuna qarşı Manichean sui -qəsdindən bir parçaya istinad edir. Sui -qəsd formulu ilə serpantinlərdəki yazılar arasındakı bəzi oxşarlığa əsaslanaraq, üzərindəki şəkillərin Maniheyalıların fikirləri ilə ideoloji əlaqəsi haqqında bir nəticə çıxarır. Ancaq belə bir cazibədar düstur ilk dəfə Manikeylilər arasında deyil, Qnostiklər arasında meydana çıxır. Təsdiq edildiyi Gnostik tülkülər eramızdan əvvəl III əsrə aiddir. A. V. Ryndinanın sitat gətirdiyi mətn VI əsrə aiddir. Maniheyalıların həm ideoloji, həm də ritual qaydada müxtəlif dinlərdən götürdükləri borclar yaxşı məlumdur. Bu vəziyyətdə, Gnostiklər tərəfindən qəbul edilən sehrli bir düsturumuz var və daha sonra - Gnostik -Xristian məzhəblərində, sonra Manichaeansın sehrlərini anlamağa başlayırıq.

Bogomils arasında "yalan kitablar" ın geniş yayılması, A. V. Ryndinaya görə, hər cür talismanlar üçün "yetişdirmə yeri" idi. Bununla birlikdə, Bogomils -in "Müqəddəs Yəhya Kitabı", "Yalan İncil" kimi gizli kitablarını sadalamaq, yalnız ümumi dualistik anlayış baxımından deyil, həm də fərdi şəkilləri təsvir edir. Bunlar yuxarıda adı çəkilən apokriflərdir ("Süleymanın vəsiyyəti" və Səfa nəşrində toplanan sehrli dualar) - Qnostik fikirlərin, gizli biliklərin qalıqlarının və xristian dogmasının bəzi elementlərinin əks olunduğu orta əsr sehrinin tipik nümunələri.. Bizans cəmiyyətinin bütün təbəqələrində olduqca geniş yayılmış bu mənbələr bidətçi sayılmırdı.

Beləliklə, bu apokrifanın əhəmiyyətli bir hissəsini təşkil edən Sisinian dövrünün sehrli duaları səhvən keşiş Yeremyaya aid edildi və Bogomil deyildi.

Maniheeans və Bogomilsin amuletləri bizə çatmadı və buna görə də Suzdal serpantiniylə əlaqələri haqqında fikir yalnız fərziyyə ola bilər. Qnostik-xristian amuletləri ilə oxşarlıqlara gəlincə, onlar müxtəlifdir və fərqli cəhətlərdə izlənilə bilər. Bunlar filakteriyaların ümumi istiqaməti, ümumi ikonoqrafik növləri və cazibədar yazıların frazeologiyası ilə bağlıdır. Həqiqətən də, hər ikisinin də Gilunu, Gnostik-Xristian tılsımlarında qadın şəklində təmsil olunan, ilanın çıxdığı və serpantinlərdə-əjdahaya bənzəyən çox adlı şeytani məxluqdan qorumalı idi. Şeytan. Bir çox serpantinlərdə Sabaotha müraciət edən bir cazibədar yazı var.

Gnostik-Xristian amuletlərində həm bu müraciətin fərdi sözləri, həm də bütün sehr var. Bəzi ikonoqrafik tiplər də oxşardır: atlı Süleyman, cin döyən mələk və s. Süleymanın sehrli möhürü hesab olunan səkkizguşəli ulduz hər iki növ amuletdə mövcuddur.

Göstərilən məlumatlar göstərir bobinlərin mənşəyi Gnostik-Xristian filakteriyalardan, yoxdan deyil, yalnız Manichees'in ehtimal olunan amuletlərindən.

Beləliklə, Suzdal bobininin 12 -ci əsrin əvvəllərində hazırlandığını düşünmək üçün bütün əsaslar var. Rusiya sifarişi ilə Bizansda. Dövrünün bütün Bizans tülküləri kimi, o dövrdə də geniş yayılmış xurafatlarla əlaqəli idi, sehrli, lakin mütləq bidətçi olmayan risalələrdə və apokrifdə əks olunurdu.

Baxmaq üçün tövsiyə olunur:

- Sirli ilan nişanları: Köhnə Rus şəkillərindəki ilan kompozisiyalarının mənşəyi haqqında - 11-16 -cı əsrlərə aid rus asma nişanları. Tanrı Anasının təsviri ilə-XI-XVI əsrlərin rus ikonları. Məsihin təsviri ilə - SSRİ və Rusiya ərazisindəki şüşə nişanələr - Rus dilində Eglomise texnikası: "kristalların altında" təsvirləri olan 15 -ci əsrin Novqorod pektoral nişanları - 15-16 -cı əsrin nadir pektoral xaçları. İsa Məsihin və seçilmiş müqəddəslərin təsviri ilə - XV -XVI əsrlərin boyun formalı xaçları, Allahın Anası İsa Məsihin və seçilmiş müqəddəslərin təsviri ilə - XI -XIII əsrlərə aid Köhnə Rus boyun xaçları