XI-XIII əsrlərin köhnə rus pektoral xaçları

2024 Müəllif: Richard Flannagan | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-15 23:57

Həm arxeoloqların əlində, həm də müxtəlif kolleksiyalarda saxlanılan qədim xaçların bolluğuna baxmayaraq, onlarla əlaqəli tarix elminin təbəqəsi praktiki olaraq öyrənilməmişdir. Xülasədə, XI-XIII əsrlərin Köhnə Rus bədən xaçlarının növləri və növləri haqqında qısaca danışacağıq.

XI-XIII əsrlərdə monqol əvvəli bədən xaçlarının tam bir dəsti yoxdur. Üstəlik, maddi təsnifatın aydın prinsipləri belə hazırlanmayıb. Eyni zamanda, bu mövzuya həsr olunmuş bir çox nəşr var. Onları şərti olaraq iki qrupa bölmək olar: arxeoloji tapıntılara həsr olunmuş kolleksiyaların və məqalələrin nəşrləri. B. I. kolleksiyasının iki cildlik məşhur nəşri. və V. N. Kiyevdə nəşr olunan Khanenko. İndi, təxminən bir əsrlik fasilədən sonra, XI-XIII əsrə aid xaçlara həsr olunmuş bölmələri olan bir sıra şəxsi kolleksiyaların kataloqları nəşr olundu: A. K. Stanyukoviç, "Orta əsr kiçik heykəllər kataloqu" A. A. Chudnovets, Vologda kolleksiyaçısı Surovun toplusunun nəşri, Odessa Numizmatika Muzeyinin Monqolustan əvvəlki metal-plastik materiallarının nümunələrinin təsviri. Təsvirin elmi keyfiyyətindəki bütün fərqlərlə bu nəşrləri bir şey birləşdirir - təsvir olunan materialın təsadüfi seçilməsi və təsnifat prinsipinin olmaması. İkincisi inkişaf etdirilməmiş elmi mövzu ilə əlaqədardırsa, birincisi, sahibi tərəfindən nəşr üçün təqdim oluna biləcək ciddi, təmsilçi kolleksiyaların olmamasına şahidlik edir. Nechitailonun "X-XIII əsrlərə aid Köhnə Rus pektoral xaçlar kataloqu" əsərini də xatırlatmaq yerinə düşər ki, müəllif kifayət qədər müvəffəqiyyətli olmasa da, Monqolustan əvvəlki pektoral xaçların və xaç formalı əlavələrin bütün növlərini sistemləşdirməyə çalışır. ona. Bu əsər, nədənsə çarpaz formalı örtükləri və hətta düymələri bədən xaçları kimi təsnif edən və kataloquna bir sıra saxtakarlıqlar yazan müəllifin açıq natamamlığından və həddindən artıq subyektivliyindən əziyyət çəkir. İndi nəşrə hazırlanan XI-XIII əsrlərə aid möhkəm xaç kolleksiyası kataloqunun xoş bir istisnaya çevriləcəyinə ümid edilir. S. N. Kutasova - kolleksiyanın genişliyi müəlliflərə monqol əvvəli pektoral xaçların tipologiyasını qurmaq üçün geniş imkanlar verir.

Arxeoloji tapıntılara həsr olunmuş məqalələr və eyni zamanda bu cür tapıntıların toplusu olmamaqla öz təbiətinə görə xaç növləri haqqında tam təsəvvürə malik ola bilməzlər. Eyni zamanda, obyektlərin düzgün tarixlənməsi üçün zəmin yaradan və hər zaman hətta möhkəm xaç olmayan 15-ci əsrin və bəzən 17-18-ci əsrə aid əşyaların təsvir edildiyi zaman maraqlı vəziyyətlərin qarşısını almağa kömək edənlərdir. monqol əvvəli xaç kimi şəxsi kolleksiyaların kataloqlarında (məsələn - məşhur Vologda nəşri).

Və buna baxmayaraq, mövcud problemlərə baxmayaraq, ən azı ümumilikdə bir neçə böyük obyekt qrupunu vurğulayaraq hal-hazırda bilinən monqol əvvəli xaçların bütün bolluğunu təsvir edə bilərik.

Ən kiçik qrupa şəkilləri olan möhkəm xaçlar daxildir. Əgər XI -XIII əsrlərin incolpionlarında və möhkəm nişanlarında təsvirlərin diapazonu olduqca genişdirsə - İsanın, Allahın Anasının, baş mələklərin, müqəddəslərin şəkillərini tapırıq, bəzən çox fiqurlu səhnələr olur - onda yeleklərdə yalnız çarmıxa çəkilmə görüntüsü, bəzən qarşıdakılarla birlikdə. Bəlkə də yeganə istisna, medalyonlarda müqəddəsləri təsvir edən iki tərəfli xaç qrupudur. Kiçik bir xaç qrupu da var - encolpions dən daşması. Hal-hazırda, çarmıxa çəkilmiş bir neçə fərqli monqol əvvəli xaç nəşr edilmişdir. (Şəkil 1) Bir neçə əsas olanlar istisna olmaqla, bu növlər kifayət qədər az sayda tanınmış nümunələrlə təmsil olunur.

Monqoldan əvvəlki dövrlərdə Rusiyada "subyekt" cəsədinin nadir olması aydınlıq tələb edən bir sualdır. Bizans ərazisində, Qara dəniz bölgəsindən Yaxın Şərqə qədər, çox vaxt çarmıxa çəkilmə və ya Orantanın Tanrısı Anası olan şəkillər olan xaçlar, bəzək xaçlarından daha az tapılmır, bu dövrdə Rusiyada tamamilə görürük. fərqli əmələ gəlmə nisbəti. Tanrı Anasının təsviri olan bədən xaçları, bildiyimiz qədər Rusiyada olduqca nadirdir. (Şəkil 2) Eyni zamanda, XIV əsrin sonlarında xaç növləri arasında Tanrı Anasının və müqəddəslərin təsviri ilə bədən ikonalarının və incolpionların populyarlığını nəzərə almaq lazımdır.. - 17 -ci əsrin əvvəlləri. fiqurlu şəkilləri olan xaçlar üstünlük təşkil edir.

Monqol əvvəli bədən xaçlarının çoxu bəzək əşyaları ilə bəzədilmişdir. Yalnız XI əsrin əvvəllərinə aid olan kiçik qurğuşun xaçlar, bəzəksiz, texniki və bədii baxımdan ən sadə olaraq təsnif edilə bilər. Dekorativ xaçları təsnif etmək asan məsələ deyil. "Skandinaviya" və "Bizans" bəzəkləri olan növlər təbii olaraq toplu şəkildə fərqlənir. Şimal materialı ilə müqayisədə, olduqca geniş yayılmış bir neçə "Skandinaviya növünü" ayırmaq mümkün deyil. (Şəkil 3) "Bizans" ornamentinin vəziyyəti daha mürəkkəbdir. Bizans ərazisindən çıxan bir çox xaçda, səthə basılan dairələrdən ibarət bir bəzək görmək olar. (Şəkil 4)

Bu naxışın müxtəlif izahları var, ən məşhurları, əvvəllər dekorun bir elementinə çevrilən Məsihin beş yarasının sxematik bir təsviri olduğu və ya qoruyan qoruyucu bir simvolizmdir. "pis gözdən" onun sahibi. Rus xaçlarında, bir, əksinə çoxsaylı qrup istisna olmaqla, belə bir bəzək nadirdir, eyni zamanda demək olar ki, həmişə "vaşağı" əks etdirən çox məşhur slavyan tülkülərin, eləcə də amulets-hatchetsin səthini bəzəyir. və Bizansın şəxsi dindarlıq obyektlərinin növünə təsiri çox şübhəli görünən çoxlu üzük qruplarının qalxanlarında tapılmışdır. Beləliklə, bu bəzəyi şərti olaraq "Bizans" adlandırmaq olar, rəsmi baxımdan Köhnə Rus və Bizans xaç qrupu arasındakı paralellər açıq görünür.

Dekorativ bəzəklərin əksəriyyəti, demək olar ki, 90 faizi, ilk rus mənşəlidir. Ancaq bunları xarakterizə etməzdən əvvəl, baxışlarınızı xaçların şəklinə çevirməlisiniz. Köhnə Rus bədən xaçlarının morfologiyası müxtəlifliyi ilə diqqəti çəkir. Bizans bu qədər müxtəlif formaları bilmirdi; mühakimə edə bildiyimiz qədərilə, orta əsrlər Avropa da bunu bilmirdi. Bu müxtəlifliyin fenomeni tarixi bir izahat tələb edir. Ancaq bu barədə danışmadan əvvəl, monqol əvvəli bədən xaçlarının "budaqlarının" ən xarakterik formalarını ən azı qısaca təsvir etmək lazımdır. Bizansda tapdığımız kimi, "budaqlar" ın düz sonlu formasının üstünlüyünü gözləmək ən təbii şey olardı. Ancaq bu belə deyil - düz bucaqlı forma digər budaq növləri ilə müqayisədə nisbətən nadirdir. Bizansda olduqca populyar olan "budaqları" ucuna qədər genişlənən "Malta tipli" xaçlar, Rusiyada yalnız bir neçə növü məlumdur və hətta o zamanlar olduqca nadirdir. Əsas kütlə, budaqları "xırdabənzər", yəni zanbağa bənzər bir sonluqla bitən xaçlardan ibarətdir. Xaçın "qolu" nun bu formasının sırf rus spesifikliyi olduğunu iddia etmək yanlış olardı. Bu formaya Bizansda da rast gəlinir, lakin bərabər nöqtəli xaçlarla çox kiçik bir nisbətdə və əsasən Balkanlarda. (Şəkil 5)

Ciddi desək, "qırışmış" "budaqlar" tipinin XI-XIII əsrlərin bərk xaçlarına təmiz formada hakim olduğu mübahisə edilə bilməz. "İdeal" qırışlı tip, bəlkə də, bu dövrün yeleklərinin dörddə birindən çoxunu əhatə etmir. Ancaq "qırışmış" formanın Monqolustan əvvəlki yelek xaçının morfologiyasına fundamental təsiri mənə aydın görünür. "İdeal" krinovipə əlavə olaraq, "budaqların" tamamlanmasının aşağıdakı formalarını tapırıq: üçbucaqda yerləşən üç nöqtə, üçbucaq, kənarda üç nöqtəli bir dairə, üç nöqtəli və ya bir boncuk, nəhayət, yalnız bir boncuk və ya bir dairə. İlk baxışdan, xaçın "budağının" yuvarlaq ucunu çətinliklə xırda formaya salmaq mümkün deyil, ancaq tipoloji bir sıra qurarsanız, krinovidi bir mühitə və ya bir muncuq halına gətirən morfoloji çevrilməni asanlıqla görə bilərsiniz.

Beləliklə, çarmıxın əyri tipli "budaqları" nın üstünlüyünü ortaya qoyaraq, şəklindən ayrılmaz olan xaç dekorunun xarakterinin məhz bu forma ilə təyin olunacağını güman edə bilərik. Bu, görünür, Köhnə Rus bədən xaçlarının dekorasiyasının orijinallığını izah edir.

Xüsusi və çoxsaylı bir qrup, çarpaz şəkilli asqılardan ibarətdir. Onların semantikası tam aydın deyil - eyni şəkildə həm xristian xaçının, həm də bütpərəst bir amuletin elementlərini ehtiva edirlər. Onları xristian subyektlərinə aid etməyin çətinliyi də xaç motivinin bütpərəstliyə yad olmamasıdır. Çarmıx şəklində bir -birinə bağlı olan ovalları, çarmıx şəklində bağlanmış dörd dairəni, ucunda topları olan bir rombu və ya xaça bənzəyən əyri bir asqını gördükdə, xristian təsirinin belə bir kompozisiyada əks olunduğunu dəqiq deyə bilmərik. və ya sırf bütpərəst simvolizm olsun. Arxeoloji tapıntılara əsaslanaraq, yalnız bu əşyaların çarpaz yeleklərlə eyni mühitdə mövcud olduğu mübahisə edilə bilər ki, bu da bəzi qeyd-şərtsiz də olsa şəxsi təqva obyektləri kontekstində nəzərdən keçirilməsinə əsas verir. (Şəkil 6)

Xaç formalı əlavələri "Xristian" və "bütpərəst" qruplara bölmək üçün əsas arqument (hər iki təyinat şərti olaraq) Bizans ərazisindən qaynaqlanan çoxsaylı bənzər əşyaların olması və ya olmaması ola bilər. "Çarpaz bağlanmış" asqılara gəldikdə, onları bütpərəstdən daha çox xristian mədəniyyətinin obyektləri kimi tanımalıyıq, çünki bütün Bizans ərazisindən və Xersonda bu növdən gələn çox sayda analoq var. mühakimə edildikdə, ən çox yayılmış xaç növlərindən biri idi -telnikov. Eyni zamanda, bu tip asqılarda, dairəyə daxil olan demək olar ki, bütün xaçların əyri və ya əyri uclara yaxın olduğunu fərq etmək olmaz. Beləliklə, Bizans materialı arasında bir çox bənzətmələrə malik olan bu tiplə əlaqədar olaraq, Bizansdan formanın tam şəkildə alınmasından danışa bilmərik.

Pagan-xristian sintezinin maraqlı bir nümunəsi ola bilər Köhnə rus ay tülküləribir xaç daxildir. Xristianlıqdan əvvəlki bir çox lunnit növlərini bildiyimizə görə, şübhəsiz ki, bəzi linnit növlərində yaranan xaç (lakin olduqca nadirdir) sırf xristian elementidir və ortaya çıxan "ikili imanın" bir nəticəsidir - yəni bütpərəst və xristian fikirlərinin dünyanın tək bir modeli daxilində üzvi birləşməsi. Hamıya məlumdur ki, Rusiyada xalq mədəniyyəti çərçivəsində "ikili inanc" çox gecədək davam etdi və mövcudluğu xaçlı ay gəzənlərhəm monqol əvvəli bədən xaçlarının tonozlarına, həm də bütpərəst amuletlərə daxil edilməlidir - ən təəccüblü təzahürüdür. (Şəkil 7)

Məqalədə lunits və digər Slavyan amuletləri haqqında daha çox oxuya bilərsiniz " XI - XIII əsrlərə aid qədim rus asqıları və tülküləri ".

Xülasə etdiyim kəmərin semantik tipologiyasına paralel olaraq, xaçların hazırlanması materialına və texnikasına əsaslanaraq bir neçə tipoloji qrup ayırmaq olar. "Birinci səviyyə" mövzularında çalışan ciddi bir tarixçi sual verməyə bilməz - qızıl yelek xaçları varmı? Əlbəttə ki, bu cür əşyalar var idi, amma görünür, yalnız şahzadə istifadəsində. Rusiya ərazisindən qaynaqlanan yalnız bir neçə qızıl xaç var. Eyni zamanda, Bizans ərazisində bu cür əşyalar mütləq nadir hal deyil. Yarı qiymətli daşlarla bərk qızıl yarpaq xaçları həm Qərb antik bazarında, həm də arxeoloji hesabatlarda tapılır, lakin tam çəkili qızıl xaçlar olduqca nadirdir və Qərbdə, eləcə də Rusiyada tapılmır. antik bazar.

XI-XIII əsrlərə aid gümüş bədən xaçları olduqca kiçik bir obyekt qrupunu təmsil edir. Əksəriyyəti "budaqları" muncuqlarla bitən sadə formalı kiçik xaçlardır və "Skandinaviya" bəzəkli olduqca böyük xaçlardır. Qeyri -adi formalı gümüş xaçlar nadirdir. Gümüşdən hazırlanmış dəfn xaçları arxeoloji nəşrlərdə görünür, lakin praktikada son dərəcə nadirdir.

Ayrı bir qrup daş bədən xaçlarından ibarətdir. Formanın sadəliyi, ipin olmaması ilə fərqlənirlər. Yalnız bəzi hallarda gümüşü çərçivəyə salınır. Əsasən şiferdən, daha az tez -tez mərmərdən hazırlanırlar. Mərmər xaçlar Bizans mənşəlidir. Obyektiv olaraq nadir olmadıqlarına baxmayaraq - Bizans ərazisindəki qazıntılar zamanı tez -tez tapılırlar - əslində bunların çoxu yoxdur, bu da sadə bir şəkildə izah olunur: bir metal detektoru ilə tapıla bilməz və yalnız təsadüfən tapmaq.

Emaye xaç qrupu çoxdur. Standart "Kiyev" tipli emaye xaç, monqollardan əvvəlki ən çox yayılmış xaç növlərindən biridir. Ən sadə emaye xaçının ümumi tipindəki alt növlərin çeşidi olduqca böyükdür. "Budaq" ın bitdiyi topların sayına görə iki alt tipə bölünməsinə əlavə olaraq, həm emaye rənglərində, həm də arxa tərəfdəki dekorasiyada fərqlənir: əgər bu xaçların çoxu iki tərəfli, sonra hamar bir arxa tərəfi olan birtərəfli xaçlar daha nadir bir növə aid edilə bilər, arxa tərəfində oyma xaç və ya yazı ilə, ən çox tökmə keyfiyyətinə görə oxunmur.

"Budaqların" əyri ucları olan emaye xaç növünə əlavə olaraq, daha nadir "düz uclu" tip və budaqların sonunda yuvarlaqlaşdırılmış tip var. Nə Bizans arasında, nə də Rus obyektləri arasında analoqu olmayan çox sayda xaç və ya çox qeyri -adi formalı çarmıxlı asqılar ilə bitişikdir. Bir bənzətmə olaraq, emaye ilə bəzədilmiş kifayət qədər çoxlu böyük monqol əvvəli düymələr üzərində xaç şəklində bəzəkdən bəhs edilə bilər. (Şəkil 8)

Ayrı, olduqca kiçik bir qrup, niello ilə bəzədilmiş xaçlardan ibarətdir. Hal -hazırda, niello ilə onlarla növdən çox xaç bilmirik, onlardan biri nisbətən yaygındır, qalanları isə olduqca nadirdir. (Şəkil 9)

Bizi maraqlandıran materialın təsvirinin "texniki" tərəfinə baxanda, hər hansı bir maraqlı adamı həyəcanlandıran iki sualı səssizcə keçmək olmaz: baxışlarını yönəltdiyi obyektlərin nadirliyi və bu obyektlərin həqiqiliyi problemi. Çox vaxt müxtəlif növ mütəxəssislərlə ünsiyyət qurarkən, bu və ya digər monqol xaçının "bənzərsiz" olduğu iddiası eşidilir. Bu vaxt təcrübəli bir tədqiqatçı bilir ki, nadir hallarda ən yüksək işarəsi olan nəşrlərdə işarələnmiş çoxsaylı xaçlar tez -tez onlarla nüsxədə olur. Təbii ki, burada məsələ bu cür nadir cədvəllərin tərtibçilərinin səriştəsizliyində deyil, nəzərdən keçirdiyimiz məhsulun mahiyyətindədir. Nadir istisnalar istisna olmaqla, bütün bədən xaçları bir çox onlarla, bəzən yüzlərlə tamamilə eyni əşyaların olmasını nəzərdə tutan qəlibləmə üsulu ilə edildi. Məhsulun keyfiyyəti, əlbəttə ki, bir qədər pisləşə bilər, ancaq növün özü və hətta kiçik detalları qaldığı bir çox yenidən tökmə hallarını bilirik. Haqqında bildiyimiz qədər, xaçlar, ən azından Monqolustan əvvəlki dövrlərdə, əriməmişdi, buna görə yerə düşmüş bütün nümunələr tapılmağı gözləyir. Başqa sözlə, həqiqətən bənzərsiz bir tökmə xaç demək olar ki, inanılmazdır. Praktik nadirliyi sadə bir şəkildə izah etmək olar: xaçların imperiya boyunca paylandığı böyük kütləvi tökmə mərkəzlərinin olduğu Bizansdan fərqli olaraq, Rusiyada döküm emalatxanaları əyalətin bütün ərazisinə səpələnmişdi. Bu yerli emalatxanaların əsərləri çox vaxt başlanğıcda kiçik mövcudluq bölgəsindən kənara çıxmadı və hər hansı bir qeyri -adi xaç növünün istehsal yeri hələ tapılmadısa, çox nadir hesab edilə bilər, ancaq tezliklə istehsal mərkəzi kəşf ediləcək və onlarla eyni və ya oxşar maddələr qidalanacaq. Başqa sözlə, mis yelek xaçlarının nadirliyi həmişə nisbi olur. Gümüş xaçlar obyektiv olaraq olduqca nadirdir, lakin çox vaxt xarici görünüşü, kiçik ölçüsü və maraqlı dekorasiyasına görə maraqlı şəxslərin ciddi diqqətini çəkmir. Deyilənlərə yalnız əlavə edə bilərik ki, ən böyük, yenə nisbi nadir olsa da, qeyri -adi bir bəzək dizaynına malik olan qeyri -adi bir forma xaçları ilə təmsil oluna bilər və hətta daha da kiçik növlərdir.

Monqol dövründən əvvəlki yeleklərin xaçlarının tipoloji təsvirinin bu eskizi nə qədər qısa olsa da, düşüncəli oxucunun qarşısında təkcə bu dar mövzunu deyil, həm də tarixini başa düşmək üçün əsas olan bir sıra suallar qoyur. Bütövlükdə Rusiyanın xristianlaşdırılması. Bizans nümunələrindən Köhnə Rus yelek xaçlarının ikonoqrafik və tipoloji təcrid olunması faktını heyrətləndirmək olmaz. Bizans ənənəsi, rus tipli çarpaz enkolpionu meydana gətirərək, əslində xaç-yelek növlərinin yaranmasına təsir etməmişdir. Əvvəllər, metal-plastik əşyaların yeganə mənbəyi arxeoloji qazıntılar olanda, genişlənmənin yalnız elitanın nümayəndələri tərəfindən geyildiyi geniş yayılmışdı. İndi yaşayış məntəqələrində baş verən kütləvi tapıntılar sayəsində bu ifadənin qanunsuzluğu aydınlaşdı. Xaç növlərinin - yeleklərin və örtüklərin "mülkiyyət prinsipinə" görə bölünməsindən danışmırıq, yalnız iki fərqli köhnəlmiş xaç növünün müəyyənləşdirilməsindən danışırıq: bir növ tamamilə Bizans nümunələrinə, idxal olunan nümunələrə yönəldilmişdir. mədəni metropolis "(bunlar xaç -encolpions), digər növü - yəni kiçik çapraz yeleklər - demək olar ki, tamamilə yerli, slavyan mədəniyyətinə yönəldilmişdir.

Slavyan mədəni oriyentasiyası, hər şeydən əvvəl bütpərəstliyə yönəlməsidir. Ancaq bu heç bir şəkildə bütpərəstliklə xristianlıq arasında qarşıdurma demək deyil, əksinə: xaç xristian cəmiyyətinə mənsub olmaq simvolu olaraq, şəxsi təqvanın bir obyekti olaraq, xalq şüurunun tülkü semantikası ilə bəxş edildiyi ortaya çıxdı. Çarpaz yelek, Bizansdakı sahibindən tamamilə fərqli bir məna aldı - slavyan lunettaları, silsiləsi asqıları, qaşıq amuletləri, açarları, çantaları ilə birlikdə bir insanın - ustadının qüvvələrlə qarşılıqlı təsir vasitəsinə çevrildi. xarici dünyanın. Göründüyü kimi, bədən xaçının qoruyucu funksiyaları var idi - təsadüfi deyil ki, Bizans materialı arasında heç bir əlaqəsi olmayan monqol əvvəli xaçların bəzək dizaynı, işarəli üzüklərin dizaynında şübhəsiz ki, qoruyucu məna daşıyan bir çox paralellər tapır..

"İkili iman", rus mədəniyyətinin əsas faktlarından biri olaraq, mənbələrin azlığı səbəbindən hələ də kifayət qədər yaxşı öyrənilməmişdir və burada qədim rus metal-plastikləri yeni biliklərin ən maraqlı və ən zəngin mənbələrindən biri ola bilər. Baxışlarını ona çevirən bir insan, hələ də toxunulmamış, hələ bilinməyən bir görünüşlə tarixin özü ilə təmasda olur, zəngin və maraqlı bir araşdırma mövzusudur və əgər bilinməyən istək onu hərəkətə gətirən qüvvədirsə ürək və həvəsli bir axtaran həqiqətin ehtirasını oyadır?!