Osmanlı İmperatorluğu sənətinin sirri nədir: Şərq Qərblə görüşəndə

2024 Müəllif: Richard Flannagan | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-15 23:57

Hər dəfə Osmanlı İmperatorluğuna gəldikdə, böyük sultanların yaşadığı, ekzotik aromalarla dolu və müəzzinin İslam namazına səsləyən səsləri ilə müşayiət olunan bir güc haqqında təsəvvürlər və xəyallar dərhal beynimdə canlanır. Amma bu hamısı deyil. Böyük Osmanlı İmperatorluğu (təxminən 1299-1922) çiçəklənmə dövründə Anadolu və Qafqazdan Şimali Afrika vasitəsilə Suriya, Ərəbistan və İraqa yayıldı. Bizans, Məmlük və Fars ənənələrini birləşdirən İslam və Şərqi Xristian dünyasının bir çox fərqli hissələrini birləşdirdi, fərqli bir bədii, memarlıq və mədəni irs buraxdı və bununla da Şərqin Qərblə birləşdiyi xüsusi bir Osmanlı bədii lüğətini meydana gətirdi.

Sənətin və Osmanlı İmperatorluğunun memarlığının necə yarandığını və inkişaf etdiyini başa düşmək üçün onun tarixinə daha yaxından baxmaq lazımdır. Konstantinopolun fəthindən başlayaraq, Qanuni Sultan Süleymanın hakimiyyəti dövründə Qızıl Dövrə keçərək, məşhur memar Mimar Sinan ən böyük əsərlərini əldə etdi və nəhayət Sultan III Əhmədin Lalə Dövrü ilə sona çatdı.

15 -ci əsrdə daha çox Fatih Mehmet olaraq tanınan II Mehmet, keçmiş Bizans Konstantinopolunda Osmanlıların yeni bir paytaxtını qurdu və adını İstanbul etdi. Gəldikdən sonra Türk və Fars-İslam ənənələrini Bizans və Qərbi Avropa bədii repertuarı ilə birləşdirdi.

Şərqin Konstantinopolda Qərblə necə tanış olduğunu göstərən ən böyük nümunələrdən biri Ayasofyanın məscidə çevrilməsi idi. Kilsə 537 -ci ildə Bizans imperatoru I. Justinian tərəfindən tikilmişdir və min ilə yaxındır ki, bina dünyanın ən böyük katedralidir. II Mehmedin ilk İslam namazını qılmaq üçün Konstantinopola girdikdən sonra birbaşa Ayasofyaya getdiyi güman edilir. Sonra günbəzli kilsə məscidə çevrildi və binaya dörd minarə əlavə edildi. XVII əsrdə oteldən bir neçə yüz metr aralıda olan Göy Məscidin inşasından əvvəl Ayasofya İstanbulda əsas məscid olaraq xidmət edirdi.

Lakin 1934 -cü ildə katedral Türkiyənin ilk Prezidenti Mustafa Kamal Atatürk tərəfindən muzeyə çevrildi. Bina UNESCO-nun Dünya İrsi Saytı olaraq siyahıya alındı və beləliklə, əvvəllər suvaqlanmış Bizans freskləri də daxil olmaqla kompleks və çox qatlı mədəni, tarixi və dini dəyərinin qorunmasını təmin etmək mümkün oldu. Yalnız bu yaxınlarda Ayasofyanın muzey statusu ləğv edildi və indi yenidən məscid oldu.

O vaxtdan bəri bu katedral İstanbulun "Şərq Qərblə görüşür" hekayəsinin mərkəzindədir, Mehmedin əsərlərinin Osmanlı sənət və memarlıq anlayışına necə böyük təsir göstərdiyinə dair daha çox nümunələr var. Hökmdarlığı dövründə Osmanlı, İran və Avropa sənətçiləri və alimləri məhkəməyə gələrək II Mehmedin dövrünün ən böyük İntibah havadarlarından biri oldular. İki saray sifariş etdi: Köhnə və Yeni, daha sonra Topkapı sarayları tikdi.

Saraylar Osmanlı sultanlarının əsas iqamətgahı və inzibati qərargahı kimi xidmət edirdi. Topkapı binaları mürəkkəbdir və daha çox möhkəmləndirilmiş kral şəhərinə bənzəyir. Saraylara dörd böyük həyət, bir imperiya xəzinəsi və əlbəttə ki, sözün əsl mənasında "qadağan" və ya "özəl" mənasını verən bədnam hərəm daxildir. Bir çox Avropa rəssamı, üç yüzə qədər cariyənin yaşadığı və heç bir kənar adamın girə bilmədiyi bu gizli zonanın ideyası ilə heyran qaldı.

Beləliklə, Topkapı saraylarına gəldikdə, başında hərəmdəki həyatı xəyal edən Qərb sənətçiləri tərəfindən yaradılan bir görüntü ortaya çıxır. Buna görə də şəhvətpərəst sultanların, iddialı saray adamlarının, gözəl cariyələrin və hiyləgər xadimlərin hekayələri əsasən Jan Auguste Dominique Ingres kimi Qərb sənətçiləri tərəfindən nəql edilmişdir.

Ancaq əslində bu hekayələr nadir hallarda Osmanlı sarayında həyat həqiqətini əks etdirir. Axı İnqres heç vaxt Yaxın Şərqdə olmamışdı. Topkapı Sarayları, şübhəsiz ki, Osmanlıların ən böyük uğurlarından biri olsa da, Osmanlı İmperatorluğu sənət, memarlıq və mədəniyyət zirvəsini yalnız bir əsr sonra gördü.

Ümumiyyətlə "Möhtəşəm" və ya "Qanunverici" kimi tanınan Süleymanın hakimiyyəti (r. 1520-66), coğrafi genişlənmə, ticarət və iqtisadi artımla təyin olunan Osmanlı İmperatorluğu üçün "Qızıl Çağ" olaraq görülür. Davam edən hərbi uğurlar hətta Osmanlılara dünya gücü statusu verdi ki, bu da əlbəttə ki, imperiyanın mədəni və sənət fəaliyyətinə təsir etdi. Bu mühüm dövrdə, xüsusilə memarlıq, xəttatlıq, əlyazma rəsm, tekstil və keramika sahələrində bütün sənət sahələrində dəyişikliklər oldu.

Osmanlı İmperatorluğunun vizual mədəniyyəti müxtəlif bölgələrə təsir etdi. Yerli dəyişikliklərə baxmayaraq, on altıncı əsrin Osmanlı sənət ənənəsi hələ də Balkanlardan Qafqaza, Əlcəzairdən Bağdada və Krımdan Yəmənə qədər demək olar ki, hər yerdə görülə bilər. Bu dövrün xarakterik xüsusiyyətlərindən bəziləri yarımkürə qübbələr, qələm şəkilli incə minarələr və qübbəli portikolu qapalı həyətlərdir.

Ancaq bu dövrün ən görkəmli mədəni uğurları arasında ən məşhur İslam memarlarından Mimar Sinan (təxminən 1500-1588) tərəfindən tikilmiş məscidlər və dini komplekslər də var idi. Osmanlı imperiyasında Osmanlı mədəniyyətinin yayılmasına kömək edən yüzlərlə ictimai bina onun tərəfindən Osmanlı İmperiyası boyunca dizayn və tikilmişdir.

Memar Sinan Osmanlı memarlığının klassik dövrünün ən böyük memarı hesab olunur. Onu Qərbdəki müasirləri Mikelancelo ilə müqayisə edirlər. O, üç yüzdən çox böyük strukturun inşasına və digər təvazökar layihələrə cavabdeh idi. Müxtəlif mənbələr, Mimarın əsərlərində doksan iki məscid, əlli iki kiçik məscid (mesquite), əlli beş ilahiyyat məktəbi (mədrəsə), Quran oxumaq üçün yeddi məktəb (darulkurra), iyirmi türbə (türbe), on yeddi ictimai mətbəxdən ibarət olduğunu iddia edirlər. (imaret), üç xəstəxana (darushifa), altı su kəməri, on körpü, iyirmi karvansara, otuz altı saray və malikanə, səkkiz kript və qırx səkkiz hamam, o cümlədən Cemberlitas Hamamı da adətən ən gözəldir.

Bu möhtəşəm nailiyyət yalnız Mimarın əlli il ərzində saxladığı sarayın baş memarı vəzifəsindəki nüfuzlu vəzifəsi sayəsində mümkün oldu. Osmanlı İmperatorluğunda bütün inşaat işlərinin nəzarətçisi idi, digər memarlardan və usta inşaatçılardan ibarət böyük bir köməkçi qrupu ilə işləyirdi.

Ondan əvvəl Osmanlı memarlığı çox praqmatik idi. Binalar əvvəlki növlərin təkrarları idi və rudimentar planlara əsaslanırdı. Sinan öz sənət üslubunu taparaq bunu tədricən dəyişdi. Yaxşı qurulmuş memarlıq təcrübələrində inqilab etdi, ənənələri gücləndirdi və dəyişdirdi, bununla da yenilikçi yollar axtarıb, binalarında mükəmməlliyə yaxınlaşmağa çalışdı.

Mimar karyerasının inkişaf və olgunlaşma mərhələlərini üç əsas əsərlə göstərmək olar. İlk ikisi İstanbulda yerləşir: Şagirdliyi dövründə tikilən Şehzadə Məscidi və Qanuni Sultan Süleymanın adını daşıyan Süleymaniyyə Məscidi, memarın ixtisas mərhələsinin əsəri. Ədirnədəki Selimiye Məscidi, Mimarın əsas mərhələsinin məhsuludur və bütün İslam dünyasının ən yüksək memarlıq uğurlarından biri hesab olunur.

Mimar mirası ölümündən sonra bitmədi. Şagirdlərinin bir çoxu sonradan İstanbuldakı Göy Məscid olaraq da bilinən Sultan Əhməd Məscidi və Bosniya və Herseqovinadakı Köhnə Körpü (hər ikisi də UNESCO Dünya İrsi Saytı) kimi böyük əhəmiyyətə malik binalar hazırladılar.

Süleymanın ölümündən sonrakı dövrdə memarlıq və sənət fəaliyyəti imperiya ailəsi və hakim elitanın himayəsi altında yenidən başladı. Ancaq XVII əsrdə Osmanlı iqtisadiyyatının zəifləməsi sənətə zərbə vurmağa başladı. Sultanlar Qanuni Süleyman dövründə daha əvvəl işə götürülən sənətçilərin sayını on nəfərə endirmək məcburiyyətində qaldılar, yüz iyirmidən çox rəssamı dağıtdılar. Ancaq bu dövrdə ən əhəmiyyətli uğuru İstanbuldakı I Əhməd Məscidi olan (1609-16) bir çox görkəmli sənət əsərləri ifa edildi. Bina, Ayasofyanı şəhərin əsas məscidi olaraq əvəz etdi və böyük memar Mimar Sinan siyahısında olmağa davam edir. Daxili çini naxışına görə daha çox Göy Məscid kimi tanınır.

III Əhməd dövründə sənət yenidən canlandı. Topkapı Sarayında yeni bir kitabxana tikdi və şair Vehbi tərəfindən yazılmış dörd oğlunun sünnətini sənədləşdirən Soyadı (Bayramlar Kitabı) istifadəyə verdi. Rəsmlər İstanbul küçələrində şənlik və yürüşləri detallandırır və rəssam Levninin rəhbərliyi altında tamamlanır.

III Əhmədin hakimiyyəti Lalələr dövrü kimi də tanınır. Çiçəyin populyarlığı, uzun illər Osmanlı sənətini səciyyələndirən və bu günə qədər tekstil, işıqlandırma və memarlıq bəzəklərində rast gəlinən, taraklı, bulud zolaqlı Saz bəzəyini əvəz edən yeni bir çiçək bəzək tərzində özünü göstərir.

Osmanlı İmperatorluğu mövzusuna davam edərək, haqqında da oxuyun sultan hərəminə kim aparıldı və qadınlar "qızıl" qəfəslərdə necə yaşadı xadimlər və Validin nəzarəti altında.