Orta əsr zahidləri kimlərdir və niyə diri -diri divara çəkilməyə razılaşdılar

2024 Müəllif: Richard Flannagan | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-15 23:57

Orta əsrlərdə bəzi qadınlar və kişilər divarları diri -diri bağlamağı qəbul etdilər ki, bu da bir çox sual və çaşqınlıq yaradır, lakin o dövrdə bu adi bir hal idi. Bu qərarın əsas səbəbi nə idi və zahidlərin öz iradəsi ilə diri -diri divarla örtülməsinin səbəbi - məqalədə.

Zahidlərin həyatı erkən Xristian Şərqinə gedib çıxır. Zahidlər və zahidlər, namaz və Eucharistə həsr olunmuş zahid bir həyat sürmək üçün dünyəvi dünyanı tərk etmək qərarına gələn kişilər və ya qadınlar idi. Zahid kimi yaşadılar və bir yerdə qalmağa söz verdilər, çox vaxt kilsəyə bağlı bir hücrədə yaşayırdılar.

Rahib sözü.αχωρεῖν sözündən götürülmüş qədim yunan ἀναχωρητής sözündən gəlir, vurmaq deməkdir. Zahid həyat tərzi, xristian ənənəsindəki monastizmin ən erkən formalarından biridir.

Təcrübə haqqında ilk məlumatlar Qədim Misirdəki xristian icmalarından gəldi. Təxminən eramızdan əvvəl 300. NS. bir neçə nəfər həyatlarını, kəndlərini və ailələrini tərk edərək səhrada zahid kimi yaşamağa başladı. Böyük Anthony, Çöl Atalarının, Yaxın Şərqdəki ilk xristian icmalarının ən məşhur nümayəndəsi idi. Həm Yaxın Şərqdə, həm də Qərbi Avropada monastizmin yayılmasına əhəmiyyətli töhfə verdi. Məsih şagirdlərindən onu izləmək üçün hər şeyi geridə qoymalarını istədiyi kimi, zahidlər də həyatlarını namaza həsr edərək eyni şeyi etdilər. Xristianlıq onları müqəddəs kitablara riayət etməyə təşviq etdi. Zahidlik (təvazökar bir həyat tərzi), yoxsulluq və iffət yüksək qiymətləndirilirdi. Bu həyat tərzi inananların sayını artırdıqca, ankoritlər icmaları yaradıldı və sakinlərini təcrid edən hüceyrələr qurdular. Şərq xristian monastizminin bu erkən forması IV əsrin ikinci yarısında Qərb dünyasına yayıldı. Qərb monastizmi orta əsrlərdə zirvəsinə çatdı. Şəhərlərdə və daha çox tənha yerlərdə saysız -hesabsız monastır və abbatlıq tikilmişdir. Orta əsrlərdə Benediktin, Kartezyen və Sistersiyan nizamı kimi bir neçə dini əmr də doğuldu. Bu əmrlər, zahidləri Kenobit monastizmi şəklində mənimsəyərək cəmiyyətlərinə daxil etməyə çalışdı. O vaxtdan bəri yalnız bir neçə insan dini bir cəmiyyətə qoşulmaq əvəzinə zahid kimi yaşamaqla inanclarını davam etdirməyə davam etdi.

Nursediya Benedikti dövründə (Müqəddəs Benedikt 516), hermitaj monastizmin ən yüksək forması idi. Daha təcrübəli rahiblər şeytanla mübarizə apararaq vəsvəsəyə müqavimət göstərərək zahidin həyatını riskə ata bilər. Hermit həyatı XI və XII əsrlərdə çiçəkləndi. Müqəddəslərdən nümunə götürərək minlərlə orta əsr qadın və kişi bu axına qoşularaq bu çətin həyat tərzini mənimsəmişlər. Hər şeyi geridə qoyub tövbəni və həvarilərin təqlidini təbliğ etməyə başladılar. Fiziki əmək, yoxsulluq və dua həyatlarının əsas sütunları idi. Tarixi kontekst bu tendensiyaya təsir etdi. Əhalinin artması və cəmiyyətdəki qlobal dəyişikliklər dövrü idi.

Şəhərlər genişləndi və yeni güc bölgüsü yaradıldı. Bu sosial çalxalanma zamanı bir çox insan geridə qaldı, sığmayacaq qədər kasıb. Qeyri -adi həyat bu itirilmiş ruhların çoxunu cəlb etdi. Kilsə zahidlərin əleyhinə deyildi, ancaq onlara nəzarət edilməli olduğunu bilirdilər. Hermitlər cəmiyyətlərdə yaşayan rahiblərdən daha çox həddindən artıqlığa və bidətə meylli idilər. Buna görə də, dini icmaların yaradılması ilə yanaşı, Kilsə məhkumların saxlanıldığı təkadamlıq kameralar yaradaraq məskunlaşmış zahidləri təşviq etdi. Beləliklə, orta əsr qadınlarına və kişilərinə ormanda və ya yollarda zahid həyat sürmək əvəzinə qayğı göstərildi.

Hermitlər və çox vaxt zahidlər bu həyat tərzini seçdilər və bəziləri təkcə monastırda kilidlənmədi - diri -diri divarları bağladılar. Zahidin yüksəlişi, bütün dünyaya ölümünü simvollaşdırdı. Mətnlərdə zahidlərin "Ölülər Sifarişi" nə aid olduğu ifadə edildi. Onların öhdəlikləri geri dönməz idi. İrəli gedən yeganə yol Cənnətə idi.

Bununla birlikdə, ankoritlər hüceyrələrində ölmək üçün qalmadılar. Hələ də xarici dünya ilə bar və pərdələri olan divardakı kiçik bir çuxur vasitəsilə ünsiyyət qura bilərdilər. Zahidlər onlara yemək və dərman gətirmək və tullantılarını atmaq üçün kahinlərin və fədailərin köməyinə ehtiyac duyurdular. Tamamilə ictimai xeyriyyəçilikdən asılı idilər. Əgər əhali onları unudubsa, ölüblər.

Müqəddəs yerlər, bir qayda olaraq, hermit hüceyrələrinin qurulmasını tənzimləyirdi. XII əsrə aid mətn, qəfəsin təxminən səkkiz kvadrat metr olduğunu bildirir. Qida aldıqları və xarici dünya ilə ünsiyyət qurduqları çuxurla birlikdə. Kilsənin divarlarına bitişik quruluşlarda da hagioskop və ya qıvrım vardı - sonrakı xidmətlər üçün kilsə divarında bir deşik.

Daxili plan seyrək idi. Bir neçə sənəddə torpaqda qazılmış bir çuxurdan bəhs edilir. Zahid divarla bağlandıqda bu çuxurda dayandı və ölümündən sonra məzarı oldu. Bir masa, tabure və bir neçə simvolu olan əşyalar onun əmlakını tamamladı. Hüceyrələrin bəziləri daha böyük idi, iki mərtəbədə iki və ya üç otaqlı idi, lakin əksəriyyəti kiçik və keyfiyyətsiz təchiz olunmuşdu. Müttəfiq zahidlər qızdırılmayan bir kamerada yaşayırdılar, lakin qazıntılar nəticəsində onların çoxunun qurulmuş bacaları olduğunu aşkar etdilər.

Hermitlər Orta əsr Avropasında gündəlik həyatın bir hissəsi idi. Cəmiyyətin ayrılmaz üzvləri idilər. Onların qurbanı nümunə göstərdi. Yerli camaata ölümlü dünyada etdiklərinin əhəmiyyətini xatırlatdılar. Onların kameraları bir kəndin və ya şəhərin əsas nöqtələrində yerləşirdi. Onların bir çoxu kilsə divarlarına yaxın tikilmişdir. Kilsələrə bitişik hüceyrələr tez -tez xor tezgahlarının yanında, ən soyuq hissəsi olan şimal divarına yapışdırılırdı. İngiltərədə belə bir uzantı ümumiyyətlə kilsənin içərisində, xüsusi kilsələrin yanında yerləşirdi. Bəziləri şəhərlərin müdafiə divarları boyunca, ümumiyyətlə qapıların yaxınlığında tapıla bilərdi. Bu vəziyyətdə zahid şəhərin düşmənlərinin mənəvi məsləhətçisi olaraq xidmət etdi. İşğal halında birbaşa hərəkət edə bilməsələr də, bəzən möcüzələr yaratmağa qadir idilər.

XV əsrin salnaməsi Fransanın şimalındakı Bave şəhərindən olan bir keşişdən bəhs edir. Yerli kilsəni vəhşi kapitanların yandırılmasından xilas etdi, onlardan Məsihin adı ilə dayanmalarını istədi və hər gün ruhları üçün dua etməyə dəvət etdi. Bu cür əlavə dayaqlara körpülərdə, xəstəxanaların və cüzam koloniyalarının yaxınlığında və ya qəbiristanlıq məzarlarının arasında da rast gəlmək olar.

Yerli hakimiyyət orqanları və monastırlar zahidlərə qulluq edirdilər. Bəzən əxlaqi araşdırmalardan sonra seçilir və bir şəhərin və ya monastırın mülkü olurlar. Səlahiyyətlilər yemək, geyim, dərman və cənazə xərclərini ödədilər. Hətta krallar zahidləri öz himayəsinə götürdülər. 14 -cü əsrin ikinci yarısında Fransa kralı V Charles, La Rochelle'den bir ankoritin olmasını istədi. Kral müqəddəs nüfuzu səbəbindən onu Parisə gəlməyə və gözəl bir kameraya salmağa məcbur etdi. İngiltərədə kral hesablarının qeydləri bəzi kralların bir neçə zahid üçün pensiya təmin etdiyini göstərir.

Bu nəhəng inam sıçrayışına çatacaq qədər kim xəyanət etdi və ya dəli oldu? Bu gün bir monastır həyatı seçmək bir peşədir. Zahidlərin və ya zahidlərin əksəriyyəti, çox vaxt kasıb və təhsili olmayan sadə insanlar idi. İstisnalar da var idi. Bir neçə varlı kişi zahid həyatını seçdi. Pullarını hüceyrələrini qurmağa sərf etdilər və hətta onlara qulluq etmək üçün qulluqçu da götürdülər.

Onların əksəriyyəti orta əsr qadınları idi. Zahid bir həyat sürmək arzusu çox vaxt tövbə etmək istəyindən qaynaqlanırdı. Bəziləri keçmiş fahişələr idi. Kilsə, həm də monastırlar, ərköyün bakirə qızları şəhvət dolu bir həyatdan xilas etmək üçün onların həbs edilməsini təşviq edirdi. Bəziləri perspektivsiz olduqları üçün zahid oldular. Cehiz olmayan orta əsr qadınları evlənə və hətta dini bir cəmiyyətə girə bilməzdilər. Digərləri, 1139 -cu ildə İkinci Lateran Şurasının keşişlər üçün subaylığı tətbiq etməsindən sonra hermit həyatına qoşulan kahinlərin arvadları idi. Digərləri dul və ya tərk edilmiş arvadlar idi.

12 -ci əsrin sonlarında bir Belçikalı qız olan Yvette of Guy, fərqli bir səbəbdən keşiş oldu. Uşaqlıqda Yvette rahibə olmaq istəyirdi, amma varlı vergi yığan atası onu on üç yaşında evləndirməyə məcbur etdi. Yvette evlilik vəzifəsinə o qədər şiddətlə xor baxırdı ki, ərinin ölümünü arzulayırdı. Beş il sonra dul qalanda arzusu yerinə yetdi. Yenidən evlənməkdən imtina etdi və yoxsullara və cüzamlılara qulluq etməyə başladı. Yvette, demək olar ki, bütün sərvətini buna sərf etdi, baxmayaraq ki, ailəsi uşaqları ondan alaraq inandırmağa çalışdı. Bunun əvəzinə Yvette cüzamlılar arasında bir hüceyrədə yaşamaq üçün hər şeyi buraxdı. Sədaqət və verdiyi müdrik məsləhət sayəsində müqəddəs məşhur oldu. Fədailər onun kamerasının ətrafına toplaşaraq xəstəxananın inşasına rəhbərlik etməsinə imkan verən böyük ianələr verdilər. Sonda, manastıra girən atasını belə çevirə bildi.

Kamera açıq şəkildə sakinini əziyyət çəkmək üçün hazırlanmışdır. Dünyaya dönməz şəkildə ölən zahid, Məsihin Ehtirasında olduğu kimi əziyyət çəkməli idi. İdeal keşiş müqəddəsliyə qalxmaq üçün əzab və cazibəni dəf etdi. Onun həbsxanası Cənnətin qapısı oldu. Ancaq reallıq çox vaxt bundan uzaq idi.

Bəzi zahidlər, yoldan keçənlər namaz qılan kimi davranaraq və ya onlarla dedi-qodu edərək günahkar həyatlarını sürdülər. Nə qədər inanılmaz görünsə də, diri -diri divara çəkilmək qısqanc bir mövqe halına gəldi. Hermitlər bəsləndi və onlara qulluq edildi, bu çətin dövrlərdə bir çox insan acından öldü. Onların fədakarlığı cəmiyyətdə hörmət və minnətdarlıq oyatdı.

Bu həddindən artıq həyat tərzinə alışa bilməyən digər keşişlər qorxunc bir taleylə qarşılaşdılar. Mətnlərdə, kilsənin intihar etməyi qadağan etməsinə baxmayaraq, bəzilərinin dəli olub intihar etdiyi bildirilir. 14 -cü əsrin əvvəllərində yazılmış bir şeir Fransanın şimal -qərbindəki Rouen zahidindən bəhs edir. Mətndə ağlını itirdiyini və kiçik bir pəncərədən özünü yaxınlıqdakı bir çörək zavodunun yanan sobasına atmaq üçün kamerasından qaçmağı bacardığı deyilir.

VI əsrdə, piskopos və tanınmış tarixçi Gregory of Tours, "Franklar tarixi" kitabında zahidlərin bir neçə hekayəsini bildirdi. Onlardan biri, on iki yaşında diri -diri divara çəkilən gənc Anatole, bir insanın içərisində çətinliklə dayana biləcəyi qədər kiçik bir hüceyrədə yaşayırdı. Səkkiz il sonra Anatol ağlını itirdi və möcüzə ümidi ilə Toursdakı Saint Martin məzarına aparıldı.

Ankoritlər orta əsrlər boyu cəmiyyətin ayrılmaz bir hissəsi idi, lakin XV əsrin sonlarında, İntibah dövründə yox olmağa başladılar. Çətinliklər və müharibələr dövrləri, şübhəsiz ki, bir neçə hüceyrənin məhvinə kömək etmişdir. Kilsə zahidlərin həyatını həmişə potensial təhlükəli hesab edirdi, cazibə və azğın sui -istifadə riskli idi. Lakin, ehtimal ki, tədricən yox olmalarının tək səbəbi bunlar deyildi. XV əsrin sonunda təklik cəza növünə çevrildi. İnkvizisiya bidətçiləri ömürlük həbs etdi. Parisdəki Məsum övliyalar qəbiristanlığının son zahidlərindən biri ərini öldürdüyü üçün kamerada kilidlənmişdi.

Bir çox nağıl və əfsanə, ömrünün qalan hissəsini inancları üçün kiçik hüceyrələrdə örtülərək keçirməyə qərar verən orta əsr qadın və kişilərin hekayələrindən bəhs edir. Nə qədər qəribə görünsə də, ankoritlər əslində orta əsr cəmiyyətinin ayrılmaz bir parçası idi.

Növbəti məqalədə daha az qəribə adətlər haqqında oxuyun Roma İngiltərəsinin Druidləri tərəfindən tətbiq olunan mərasimlər.