Ön əlyazma "Mamaev qırğınının nağılı": nəşr olunmuş və oxunmamışdır

2024 Müəllif: Richard Flannagan | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-15 23:57

1980 -ci ildə T. V. Dianova, 17 -ci əsrin Üz Əlyazması faks şəklində nəşr olundu. "Mamayev qırğınının əfsanələri" (Dövlət Tarixi Muzeyi, Uvarov kolleksiyası, No 999a) [19]. O vaxtdan bəri, dörddəbir əsr keçdi, lakin kitabın tamamilə bir çox unikal mesajı olmasına baxmayaraq, elmi dövriyyəyə {1} daxil edilmədiyi ortaya çıxdı.

Dianova əlyazmanın qısa bir arxeoloji təsvirini verdi, lakin mətni müasir qrafikada çatdırmadı və ən əsası! - məzmun baxımından xarakterizə etmədi. Bu arada, L. A. Hələ 1959 -cu ildə Dmitriev "Mamayev qırğını haqqında Skazniyin redaksiyalarına baxış" kitabında ona bir səhifə həsr etməyi zəruri hesab edərək "bu siyahıda ona xas olan yerlərin olduğunu" qeyd etdi [4a. P. 461], və 1966 -cı ildə "Nağıllar" ın (bundan sonra - C) 8 üz əlyazmasını araşdırdı və bunların hamısının - 999a nömrəsi də daxil olmaqla - Undolsky (U) versiyasına aid olduğunu aşkar etdi [4. S. 243]. Lakin Y -nin son təkrar nəşri zamanı yalnız 4 nüsxədən istifadə edilmişdir [9. S. 134-136] və eyni zamanda Dianova (bundan sonra - Şəxslər) tərəfindən nəşr olunan əlyazma onların sayına daxil edilməmişdir {2}.

Ən təəccüblüsü budur ki, U hər baxımdan Litsdən daha az maraqlı olan bir mətndir: ikincisi - fərdi vərəqlər və boşluqların itirilməsinə baxmayaraq - U -dan daha ətraflı və tez -tez daha erkən və daha çox oxunan oxunuşlar verir. Üstəlik, Üzlərdə. indi C -nin ən qədim versiyası hesab olunan Basic variantında (O) mövcud olandan daha aydın bir sıra əvvəlki fraqmentlərə işarə etmək mümkündür. Nəhayət, Lits. Hal -hazırda nəşr olunan mətnlərin heç birində olmayan məlumatları ehtiva edir. Ən əhəmiyyətlisi, əsasən ideoloji "çərçivəyə" deyil, hadisələrin təsvirinə aiddir.

Burada ən vacib nümunələr var. Boş yer olmadığı üçün əsas diqqət mətnə deyil, işin mahiyyətli tərəfinə veriləcək.

1. Şəxs: “böyük knyaz Dmitri İvanoviç qardaşı ilə birlikdə knyaz Vladimir Andreeviç və bütün Məsihi sevən ordu ilə Kolomnaya gəldi. Böyük bir şahzadə Dmitri İvanoviçin Severka sahilindəki çayın üstündəki bütün alayları qışqıraraq, eyni sayda döyüşçü və döyüşçü olan müqəddəs atamız Musa Murinin xatirəsinə, Avqust ayının 28 -ci günü, şənbə günü gəldim. Kolomna yepiskopu onu möcüzəvi nişanlarla, kryloslarla, həyat verən xaçlarla və payız xaçıyla şəhərin qapılarında qarşılayacaq”[19. L. 41 / 32ob.] {3}.

Bu mətni O, U, Çap olunmuş versiya (Çap) və Ümumi nəşrin (P) müvafiq versiyaları ilə müqayisə etsək, bu fraqmentin ən tam olduğuna əmin olmaq asandır, digər bütün versiyalarda isə az və ya çox qısa verilmişdir. və bu mətnin təhrif olunmuş versiyaları. Kipr nəşrində (K), tam adı belə adlandırılır - Gerasim, lakin Litsdə bir adın olmaması. və U hələ də O, R və Pecsdə olduğu kimi "Gerontius" və ya "Euthymius" dan daha dəqiqdir.

2. Şəxslər: "29 avqust həftəsinin səhərində, müqəddəs peyğəmbərin vicdanlı başının və vəftizçi Yəhyanın sələfi, böyük şahzadə Dmitri İvanoviçin başının kəsilməsi bütün valilərə hər şeylə əmr etdi. insanlar Golutvin monastırına və tarlada Deviçə getməlidirlər, özü də orda, çoxlu truba və arqan zurnalarının başlanğıcı Panfilievin həyətində döyülür və gurlayır "{4} (L 42 / 34ob.).

U: "Müqəddəs həftə, matinlərdən sonra, zəngləri və fitləri, parıltıları və arqanları eşitməyə başladınız və Panfiliev yaxınlığındakı bağda novolochenlər var idi" [9. S. 158].

Cavab: "Səhər böyük şahzadə hər kəsə ağlaya -ağlaya Deviçə getməyi əmr etdi. Müqəddəs həftədə, Matinsdən sonra, hərbçilərin bir çox zurnasını çaldım, səslərin səslərini və çoxlu arqanları döydüm və iskeleləri nərildəmək üçün Panfilov bağının ətrafına sürüklədim”[18. S. 34].

Və yenə də Üzlərin mətni. daha tam və mahiyyətcə daha dəqiqdir. Yalnız Qız deyil, başqa C mətnlərində heç bir söz olmayan Golutvin monastırından da bəhs olunur {5}. Yüz il sonra kim belə bir şey düşünə bilər? Bu vaxt yoxlamanın keçiriləcəyi yer - Oka sahilində, çayın axdığı yerdə idi. Moskva [7. Nişan. 15].

Aşağıdakı təsvir də çox üzvi. Böyük Dükün gücünü yoxlamaq üçün bayıra çıxanda trompetlər və orqanlar səslənməyə başlayır: belə olmalı idi; bu ədəbi klişe deyil, şahidlərin ifadəsidir. Panfiliev məhkəməsi, yəni. körpü [3. S. 354], bütün digər mətnlərdə tapılan bağdan daha çox əhəmiyyətlidir: araşdırma və alayların qoşqularından sonra Okanın keçməsi başladı və bu təbii olaraq çayın və iskelenin yaxınlığında baş verməli idi. gəmilər hazırlanmalı idi. Bunun təsadüfən dil sürüşməsi olmaması bir daha təkrarlanır: "böyük knyaz Dmitri İvanoviç və bütün ordu tarlaya getdi, rusların oğulları Panfiliev məhkəməsindəki Kalomenskaya sahəsinə çıxdılar" (L. 43 /35 rev.)

"Məhkəmə" "iskele, liman" mənasında keçmiş illərin nağılında rusların Konstantinopola basqınlarını təsvir edərkən xatırlanır: "sən məhkəməyə girdin" (6374); "Mən Caesaryugrad'a [y] gələcəyəm və yunanlar həyəti bağlayacaqlar" (6415);. "Hökm hamısı yandırıldı" (6449) [12. Stb. 15, 21, 33]. Bu söz ümumiyyətlə təhlükə anında böyük bir zəncirlə bağlanan Haliç Körfəzinin adı olaraq şərh olunur [10. S. 428], lakin son ifadə birmənalı şəkildə deyir ki, Tsarqrad "məhkəməsini" körfəzdə yerləşən nəhəng bir liman kimi başa düşmək daha düzgündür: körfəzin özü yandırıla bilməz, ancaq onun üzərindəki dayaqlar ilə edilə bilər. sahillər.

A. B. Mazurov Kolomnadan Okaya gedən yolda yerləşən "Panfilovo" toponiminə diqqət çəkdi. XVII-XVIII əsrlərdə. "Panfilovskiy Sadok", "Panfilovskiy Sadki çöl yurdu" adlanırdı [7. S. 270]. Bununla birlikdə, "məhkəmə" nin deyil, "bağ" ın düzgünlüyünün sübutunu görmək lazım deyil - daha çox əksinə: Əfsanənin sonrakı mətnlərində geniş yayılmış mexaniki təhrif. 16-17-ci əsrlərdə ərazinin adının dəyişməsindən təsirləndi. Eyni şəkildə, "tarlalarda Qız [monastıra]" [Cf.: 21. S. 34] daha sonra “Qız Sahəsi” nə çevrildi.

3. Əlavə olaraq, yenə də ümumi bilinən məlumatların tamamilə orijinal bir təqdimatı var: "Və Böyük Duke Dmitriyə, qardaşı Şahzadə Vladimir Andreeviçə bir nitq:" Hər hansı bir şəkildə bütün xalqınızı boşaltın, voevode alayına ". Böyük Dük Dmitri İvanoviç, Belozersk şahzadəsinin böyük bir alayını alacaq və sağ əlində qardaşı Şahzadə Vladimir Andreeviçə əmr verəcək və ona Yaroslavl knyazlarının bir alayını, Bryansk Şahzadəsi Glebin sol əlində və ilk alay qubernatorlar Dmitri Vsevolozh və Volodimer Vsev voivode Mikula Vasilyevich idi, sol əlində Timofey Valuevich, Kostramskaya, Murom və Andrey Serkizoviç knyazları Andrey Vladimir Andreyeviçin qubernatorları Danila Belous və Kostyantin Konanoviç və Şahzadə Fyodya vardı. və Şahzadə Yurya Meshcherskaya və ətrafdakı Qütb skripkasının komandiri”(L. 43 / 35ob.-44 /36).

O və U -da mövcud olan adi versiyalardan əsas fərqlər 1) Şahzadə Andrey Muromskinin sağ ələ deyil, sol alayına yerləşdirilməsində; 2) boşluqlarda: əslində Timofey Kostroma valisi yox, Vladimir və Yuryev valisi idi; Kostromaya İvan Rodionoviç Kvaşnya, Andrey Serkizoviçə - Pereyaslavlar komandanlıq edirdi [Cf.: 15. S. 34; 9, s. 159]; 3) əsas odur ki, Şəxslərə görə ümumiyyətlə irəli alayda "qeydiyyatdan keçən" bütün Moskva boyarları ilk {7} arasında paylanır. böyük bir rəf və sol əlin bir rəfi. Və bu çox məntiqlidir: əvvəlcə mərkəzə və cinahlara rəhbərlik edən şahzadələr, sonra eyni bölmələrin aşağı rütbəli komandirləri izləyir və bu vəziyyətdə yalnız Vladimir Andreeviçin tabeliyində olanların adları çəkildikdə bu qəribə vəziyyət yaranmır.. Və mənim fikrimcə, Lits -də nəzərə çarpan boyar "nomenklaturasındakı" səhvlər dolayı yolla etibarlılığının lehinə şahidlik edir: Lits. Səhifənin və ya mətnin bir hissəsinin zədələndiyi olduqca köhnə bir kitabdan kopyalanmışdır. Ən çətin şey Andrey Muromskinin yerini rasionallaşdırmaqdır. Bəlkə də bu, qədim katibin mexaniki bir səhvi idi?

4. Şəxslərdə. Kulikovo Döyüşündən əvvəl baş verən hadisələrlə bağlı hekayəyə çox əhəmiyyətli bir əlavə var: “Sentyabr ayının Çərşənbə günü, 6 -cı gün, keçmiş baş mələk Mayklın xatirəsini və müqəddəs şəhidin əzablarını xatırlasın. Eudoxius, Semyon Melikin yoldaşları ilə gəliş günləri, onlardan sonra eyni totarove - bir az qeyri -müəyyən gnasha, həm də rus [sk] ia vidsha anketləri ilə geri döndü və yüksək yerə getdi. Rustyanın bütün alaylarını görən Semyon Melik Böyük Duke Dmitri İvanoviçə deyəcək: "Lord {8}, Nepryadvaya və Husin forduna getmək sənə yaraşır və Çar Mamai indi Kuzmin qati üzərindədir, amma bir gecə aranızda olacaq …”(L. 56/45, 57 / 46ob.).

Kuzmina gati haqqında xatırlatma C dilində ilk deyil: bir gün əvvəl oxşar xəbərlər Böyük Duke Peter Gorsky və Karp Oleksin tərəfindən tutulan dildə bildirildi: Çarın xəbəri yoxdur, o sizin axtarışınızı istəmir və üç gün Donda qalmalı olacaq”[18. S. 37].

Son ifadəni üç günlük yürüş məsafəsinin göstəricisi kimi başa düşmək heç də lazım deyil: Mamai tələsmirdi. Bu, mətnin müəllifinə məlum olan 8 Sentyabr tarixinə geriyə uyğun bir seçim ola bilər, həm də planının göstəricisi - "Tatar yerləri" boyunca şimala doğru hərəkət etmək. Buna görə, Semyon Melikin sözləri ilə heç bir ziddiyyət yoxdur, buna görə ertəsi gün Mamai əvvəlki yerində - Kuzmina Gati -də qalmağa davam etdi.

Lakin Böyük Dükə Gusin ford və Nepryadvaya ev sahibi təyin etmək təklifi bu qədim toponimlərin yerini aydınlaşdırmağa imkan verir {9}. Döyüşdən sonra qayıdan rus əsgərlərinin öldürülən tatarları tapdıqları Nepryadvaya keçid olduğunu söyləmək səhv olardı. C -nin bir çox nəşrinə görə, bir quldur Tomas Katsybeev döyüş ərəfəsində necə Müqəddəslər Boris və Gleb Tatar ordusunu döydülər və Tatarların müqəddəsləri tərəfindən döyülən döyüş meydanına qayıdan döyüşçülər onu Nepryadvanın sahilində tapdılar. Peclərdə belə. hekayə belə izah olunur: "Ruslar tələsik, bütün tatarların dibinə gəldilər və rus alaylarının getmədiyi Nepryadva çayı ölkəsi haqqında ölü tatarların cəsədlərini taparaq geri qayıtdılar. Boris və Gleb döyülən müqəddəs şəhidlərin mahiyyəti budur”[18. S. 123]. Şəxslərdə. aşağıdakı seçim verilir: "gnavshii və vysha Nepryadva çayının ölü obapollarının bir çox cəsədlərini geri qaytarmaq naminə, keçilməz, yəni dərin idi və çirkli cəsədlə dolu idi" {10} (L. 88/77).

Pecsdən "Rus alayları yox idi" sözlərinə. aşağıdakı təfsiri verə bilərik: döyüşün təsvirlərinə görə, Mamai qaçan ilk adam idi, ondan sonra təqibə qaça bildi və onu tuta bilmədi. Buna görə də mənbə Mamai -yə zülm edənlərin fikirlərini çatdırır: onlar nə tatarların, nə də digər rus qüvvələrinin hələ oradan keçmədiyi zaman Gusin keçidini ilk dəf edənlər idi; sonra qaçan tatarların əsas "dalğası" yenidən rus süvariləri tərəfindən keçildikləri forda yaxınlaşdı: ortaya çıxan pandemiya səbəbindən bəzi tatarlar Nepryadvanın dərin olduğu yerdən keçməyə çalışdılar və çayda boğuldu. Beləliklə, mənbələrdə istinad edilən ikinci "Qılınc" ın əslində Nepryadva olduğu ortaya çıxır. Geri dönən Mamai'nin təqibçiləri keçiddə cəsədlər gördülər və görünüşlərini Boris və Glebin "hərəkətləri" ilə əlaqələndirdilər.

Semyon Melik günorta saat 6 -da qayıtdığı üçün, yəni. günortaya yaxın, sonra Gusin ford, yürüşün yarısından çox olmayan bir məsafədə - Kulikovo sahəsindən 15-20 km məsafədə yerləşməli idi. Əks təqdirdə, yalnız sentyabrın 5 -də Dondan keçməyə başlayan rus qoşunları Gusin ford -a çatmazdı. Ancaq daha böyük bir məsafə lazım deyildi: Nepryadva cəmi 15 km cənubda, indiki kəndin yaxınlığındadır. Mixaylovski, qərbə, o cümlədən. Bu qəsəbə ilə 10 km şimaldakı Krasnye Buitsı kəndi arasında Gusin ford axtarmalısınız.

Rus qüvvələrini ilk dəfə görən tatar gözətçiləri, gün batmadan 6 saat əvvəl Mamai'nin Kuzminaya gati üzərindəki qərargahına qayıtmalı oldular: əks halda Mamai sentyabrın 7 -də Kulikov sahəsinə çatmadı. Buradan belə çıxır ki, adı çəkilən yerlər arasındakı məsafə cəmi bir günlük yürüş idi - 40 km -dən çox. Bu o deməkdir ki, Kuzmina qapısı Tula bölgəsinin indiki bölgə mərkəzi Volovdan uzaq olmayan Krasivaya Qılınclarının yuxarı axarında yerləşirdi.

Qeyri -adi coşğun təsəvvürə malik bəzi gec redaktorları bu cür detalları icad etməyə məcbur edəcək bir səbəb tapmaq çətindir. Buna görə də Şəxslərin unikal məlumatları. bu hadisələrin şahidinin şifahi hekayəsini ötürən çox qədim bir ilkin mənbənin sübutu olaraq qəbul edilməlidir.

5. Yalnız Şəxslər. pusquda dayanan Vladimir Andreeviç Serpuxovskoyun özündən daha az nəcib Dmitri Mixayloviç Volınskinin əmrini niyə yerinə yetirdiyinin tam izahını verir. Artıq bir neçə görkəmli qələbə qazanmış bu komandirin təcrübəsinə istinad kifayət deyil: o dövrdə yalnız daha yüksək rütbəsi olan bir adam komandir ola bilərdi və buna görə də Volınets ən yaxşı halda məsləhətçi ola bilərdi. həlledici söz şahzadədə qalmalı idi Vladimir. Bəs niyə C -yə görə, bu şahzadə, necə - U -dan sitat gətirirəm - "çürük hər yerə getdi, xristianlıq yoxsul oldu", "boş yerə qazana bilməyən", yürüş əmri vermək əvəzinə Dmitriyə müraciət edir. Volınski: "Qardaşım Dmitri, ayaqlarımızı süründürəcəyimiz və uğurumuzun olacağı, imamın kimə kömək edəcəyi artıqdır" [9. S. 179-180]. Şəxslər. bu sözləri daha dəqiq çatdırır və eyni zamanda bənzərsiz bir əlavə edir: “qardaş Dmitri, duruşumuz nə sürünür? uğurumuz nə olacaq və imam kimə kömək edə bilər? " Volynets daha çox səbr istəyir və Vladimir "əlini qaldıraraq" qışqırır: "Göyü və yeri yaradan atamız Allah, bizə bax və Volının onlara qarşı hansı fitnə törətdiyini gör, ya Rəbb, sevinmə. bizi düşmənimiz şeytana "(L. 83 / 72ob.-84 /73). Amma bu hamısı deyil! Üzdə daha çox. bu belədir: “Şahzadə Vladimyrovun Andreeviç alayı Ruskanın oğulları, komandasının döyüldüyünü, digərinin atalarını, uşaqlarını və qardaşlarını, onu buraxacaq qədər güclü olsa da, yas tutmağa başladılar. Volinetləri qadağan edin … ". Yəni, pusqudakı vəziyyət o dərəcədə qızışırdı ki, əsgərlər əmrə qarşı mübarizəyə tələsməkdə qərarlı idilər!

Bəs niyə bütün əsgərlər sadəcə hücuma başlamağı tələb etdikdə, Vladimir Andreeviç, əslində Volynetsi şeytana bənzədərək, öz səs sisteminə itaət edir? Bütün bunlar sonrakı dövrün ədəbiyyatı, gərginliyin dramatik şəkildə çırpılması, uydurma kimi görünür. Ancaq Şəxslərdə. daha əvvəl buna çox konkret bir izahat verildi: döyüş ərəfəsində Böyük Dükün özü Vladimir Andreeviçə Volınetsin əmr etdiyi kimi etməyi ciddi şəkildə əmr etdi.

Bu Faces ilə bitir. Məşhur falçılıq səhnəsi, onu olduqca tamamlayır. C -nin bütün versiyalarına görə, döyüşdən bir gecə əvvəl yerə uzanaraq Dmitri Volınets hər iki tərəfdən hansı səslərin eşidiləcəyini uzun müddət dinlədi.

Nəticədə rus və "yunan" qadınların fəryadını eşitdi və rusların qələbəsini və hər iki tərəfdən ağır itkilər verəcəyini proqnozlaşdırdı. Bu Şəxslərə. əlavə edir: "Hətta Volynets də çıxışımı Böyük Duke Dmitri İvanoviçə çatdıracaq:" Əgər cənab, qoy əmrimlə qərb alayınız sərbəst buraxılsaydı, məğlub edəcəyik; Əfəndim, mənim əmrim olmadan yolda dayansalar, o zaman hamımız bizi döyəcəklər, bu döyüşlərin bir çox əlaməti var. Sənə yalan deyil, ağam, bu sözləri sənə söyləyəcəyəm”. Böyük Şahzadə Dmitri İvanoviç qardaşı Şahzadə Vladimir Andreeviçə əmr edir: “Allah xatirinə və valideynlərimiz üçün, Volıntsovun əmrlərinə əsasən, məni, qardaşını görsən, öldürüldün, heç bir şəkildə qulaq asa bilməzsən. əmri: məni götürməyin, yalnız Allah məni öldürəcək ". Və onu and içərək gücləndirin: "Əgər bunu etməmisinizsə, məndən bağışlanmayın" (L. 67 / 56ob.-68 / 57ob.).

Əlbəttə ki, bu sözlər sonrakı ədəbi yaradıcılığın bəhrəsi kimi də şərh oluna bilər, lakin bu halda pusqu alayının Vladimir Andreeviç deyil, Volınets tərəfindən əmr edilməsinin səbəbi aydın deyil. Bundan əlavə, bu cür şərh əslində müasir fikirlərin orta əsrlər dövrünə gizli şəkildə köçürülməsidir. Rasyonalist çağımızda, elm adamları da daxil olmaqla, əksər insanlar üçün hər cür işarə və falçılıq ciddiyə alınmayan batil fikirlərdir. Beləliklə, bu məlumat təbəqəsinə münasibət ən qədim C prinsipinin bir hissəsi kimi deyil, sonrakı ədəbi fantastika kimi. Ancaq əsassız təkəbbürümüzdən əl çəksək və bu "mistisizmi" - atalarımızın etdiyi kimi ciddiyə alsaq, Volıntsinin əlamətləri ilə bağlı bu hekayə etibarlı sayılacaq və hətta əsl mənbəyini - Dmitri Mixayloviçin şifahi hekayəsini dəqiq adlandıracağıq. Volınskinin özü: döyüşdən bir gecə əvvəl baş verənləri ondan və Böyük Dükdən başqa heç kim deyə bilməzdi.

Və bu baxımdan Şəxslər. 80 -ci illərə aid olan bu əsas mənbəni ən tam şəkildə çatdıran mətn olduğu ortaya çıxır. XIV əsrlər. Və bu baxımdan Üzlər mətni arasındakı fərqlərə baxsaq. və C-nin digər nəşr olunmuş versiyaları, falçılıq səhnəsi Volınetsin Allaha dua etməsi və müqəddəslərə kömək istəməsi, xüsusən Boris və Glebə müraciət etməsi ilə bitdiyi, sonra əsas mətnin kəsildiyi yerdir. dinə deyil, məsələnin "mistik" tərəfinə ödənilir, orijinal C -nin sırf dünyəvi mətnini yenidən işlədən, lazımsız "bütpərəst" motivləri aradan qaldıran müəyyən bir ruhaninin redaktorluq fəaliyyətinin bəhrəsi kimi qəbul edilə bilər. və onları pravoslav ritorikası ilə əvəz etmək.

6. Şəxslərdə. Dondakı zəfərlə bağlı orijinal, çox konkret hekayənin necə inkişaf etdirildiyini və ruhlandırıcı bir hekayəyə necə çevrildiyini izləmək üçün unikal bir fürsət verən daha bir maraqlı parça var - özümə bir damla ironiya - həyat verilməsi xaç yarada bilər.

C məlumatlarına istinad etməzdən əvvəl, döyüşün başlanğıcını belə təsvir edən uzun bir salnaməyə (bundan sonra - L) müraciət etmək lazımdır: şahzadə böyük alaya getdi. Budur, Mamaevin ordusu böyükdür, bütün güc tatardır. Və bundan sonra böyük knyaz Dmitri İvanoviç alay göndərərək bütün rus knyazları ilə birlikdə çürük Polovtsiyə və bütün döyüşçüləri ilə birlikdə gedəcək. " Aşağıda, itkiləri təsvir edərkən bildirilir: Böyük Dük "Tatarlarla birinci suimin qarşısında dayanaraq döyüşdü" və "oprishne yerində heç bir yerdə" dayanmaqdan imtina etdi.

Bu səbəbdən az qala öldü: "Sağ əli və komandası onun bişyası idi, özü də alçaq obapolların ətrafında idi və başına, sıçramasına və qarnına çoxlu stress düşdü. [17. S. 142, 143].

K -da oxşar bir mətn L -də olmayan Dmitri İvanoviçin axtarış səhnəsinə yerləşdirilmişdir: "Və tezliklə zirehləri hamısı döyüldü və yaralandı, amma heç bir yerdə bədənində ölümcül yaralar tapmadı, tatarlar çox döyüşdü." Əlavə olaraq, hekayəçi Dmitrinin "oprichnaya" yerə köçməkdən imtina etməsi barədə məlumat verir və əvvəlki mövzuya qayıdır: "Bəli, bunu bir çıxış kimi et, hər şeydən əvvəl tatarlardan başlayırsan, amma sağ əli və oshuyu onun gözündən çıxır. Tatarlar, su kimi, başında və sıçrayışında və qarnında çox şey döyür, bıçaqlayır və kəsir”[14. S. 63].

L ilə K arasında əhəmiyyətli bir fərq var: K, Böyük Dükün yalnız Tatarlarla ilk toqquşmada iştirak etmədiyini, "hər şeydən əvvəl" vuruşduğunu və bunun iki dəfə təkrarlandığını bildirir. Nəticə etibarilə, L -nin "Telyakdan qabaq qaçdığını" söylədiyi məlumatlar olduqca etibarlıdır. Və bu vəziyyət, onu təhlükəsiz bir yerə getməyə inandıran bir səhnə epizodu ilə bir qədər bulanıq olsa da (məsələn, K -də: "Onun üçün çoxlu fel sərvətləri və valilər var") şübhə yaranır ki, K və Qorundu - keçsə də, hər mənbə özünəməxsus şəkildə - sonradan gizlətmək və ya heç olmasa çox reklam etmək istəmədikləri bir həqiqət: nədənsə "gözətçiyə" gedən Böyük Dük, tatarlara hücum etdi, Nəticədə dəstəsi məğlub oldu və Dmitri İvanoviçin özü demək olar ki, təkbaşına mübarizə aparmaq məcburiyyətində qaldı: tatarların təsvirinə görə "su kimi" onu əhatə etdilər. Sual budur: bunu kim görə bilərdi, əgər döyüş zamanı olsaydı, Dmitri döyüşdən sonra çətinliklə tapılsaydı? Bu cür rəngarəng təsvir, çox güman ki, minlərlə əsgərin gözü qarşısında baş verdiyinə görə qorunub saxlanılmışdır.

Və burada əvvəlcə O və U hadisələrinin ardıcıllığını qeyd edərək S-ə müraciət etmək lazımdır (mətn baxımından Şəxslərə yaxın): Böyük Dük paltar dəyişdirir, "nadrından" həyat verən xaç çıxarır, sonra səfir Radonejdən olan Sergius, kitabları və çörəyi ilə yanına gəlir, yedikdən sonra Dmitri əlinə bir dəmir çubuq götürür və şəxsən Tatarlarla döyüşə getmək istəyir. Boyarlar etiraz etməyə başlayırlar. Müqəddəs Teodor Tyrone və digər çox vacib şeylər haqqında spekulyasiyalardan sonra həlledici anda Dmitri döyüşə girmək qərarına gəlir: "Ölsəm, səninlə, özümü xilas etsəm, səninlə". Bundan əlavə, Vsevolozhi qardaşlarının aparıcı alayı döyüşə necə apardığını, sağ əllə Mikula Vasilyeviçin, sol əli Timofey Voluyeviçin necə idarə etdiyini izah edir; sonra gəzən Obapol tatarları, Mamai'nin üç şahzadə ilə təpəyə çıxması, sonra nəhəng bir Peçenegin Peresvetin duelində toqquşduğu yaxın birləşən qüvvələrin önünə necə irəlilədiyi haqqında deyilir; bundan sonra qırğın başladı. Wu əsasən ümumi konturu təkrarlayır, lakin teoloji "mübahisə" dən sonra orijinal ifadəni verir: "Və qabaqcıl polis üstümüzə çıxacaq və irəli alayımız çıxacaq"; daha sonra, təhrif olunmuş formada, Vsevolozhi (xüsusən Timofey Voluyeviç buraxılmış) haqqında, "obapol" gəzən biri haqqında, yüksək bir yerdə tanrısız bir çar haqqında və nəhayət, "qaraciyər" duelindən bəhs edilir. Peresvet ilə birlikdə [18. S. 42-43; 9, s. 174–177].

Şəxslər. oxşar bir mətni U -ya daha çox xidmət edilə bilən və göründüyü kimi orijinal formada ötürür. Burada hadisələrin ardıcıllığının həmişəkindən tamamilə fərqli bir şəkildə təqdim edilməsi çox vacibdir. Dmitri İvanoviç "özünün" (yeri gəlmişkən "kral" deyil) və atı Mixail Bryanskiyə təhvil verdikdən sonra belə olur:

“Aparıcı alaylar bir araya gəldi. Çürüklük onlara qarşı gəzir, təslim olduqları yer yoxdur, yalnız bir çoxu toplaşıb. Tanrısız çar Mamai, üç şahzadəsi ilə birlikdə xristianlığın qanını görərək yüksək bir yerə getdi. Onsuz da mənə yaxın olan Tatar Peçeneq, bütün ərim qarşısında Kalobey adı ilə Peçeneği zəhərləmək üçün çıxdı … Onu görən və qorxaraq görən, böyük olan rus oğlu Şahzadə Dmitri İvanoviç əlini bağırsağına qoyaraq dəmir çubuğunu çıxarıb bütün insanlardan əvvəl bitişməyə başlamağı arzulayaraq yerini tərk etdi … özününki - baxmayaraq ki, Dmitri artıq "döyməyə" başlamışdı! Eyni zamanda, Dmitri aşağıdakı orijinalı ifadə edir, yəni. O, L və K -də olmayan fikir: “Səmavi padşahın və lordun dünyəvi şərəfə layiq görüldüyü və hamınızdan əvvəl mən deyildimmi? İndiki vaxtda hər şeydən əvvəl başım kəsilmiş bir varlığa yaraşır”(L. 76/65).

Sonra bir təkrar var: "Və tatarların öndə gedən alayları çıxdı və bizim irəli alayımız …" (L. 76 / 65ob.), Bundan sonra kitabdan yarım vərəq əyilmiş şəkildə cırıldı. Bu vərəqdə, görünür, Peresvet və "Peçeneq" haqqında daha ətraflı bir hekayə var idi. Bu, adi O və U təsvirləri ilə müqayisədən irəli gəlir. Buna görə də yarı itirilmiş 77/66 vərəqinin ön tərəfində, ehtimal ki, Moskva boyarlarının aparıcı alaylarının (personajların sayı) itirilmiş yer və bu barədə standart mətndə təxminən eynidir): səhifənin sağ alt yarısında Peçeneg yenidən xatırlanır,Peresvetin gördüyü və onunla mübarizə aparmaq istədiyi. Ən maraqlısı, vərəqin yarısının itirilməsinə baxmayaraq, Üzlərin verdiyi məlumatların miqdarıdır. Peresvetin "Peçeneq" lə təkbaşına döyüşə "hazırlaşması" haqqında, bütöv mətnlərdə olan C ilə üst -üstə düşür: Peresvet "Arxangelsk obrazı" ilə silahlanmışdır - O -da "helom" ilə; bağışlanma və xeyir -dua diləyir. Əslində, yalnız Abbot Sergius, qardaşı Andrey Osleb və "Yaqubun uşağı" nın çox yer tutmayan qeydləri yoxa çıxdı, baxmayaraq ki, daha çox məlumat tirajın itirilmiş hissəsinə sığmalı idi.

Bütün bunlardan hansı nəticə çıxarılmalıdır? İlk növbədə Şəxslər. C -nin digər versiyalarında buraxılmış orijinal mətnin qalan hissəsini qorudu - Dmitri İvanoviçin əvvəlcə necə irəli alaylar bir araya gəldiyi zaman, özü də göründüyü kimi "Peçeneq" lə görüşməyə getdi. nəcib bir tatar və Dmitri kimi tək irəli getmədi. L -yə görə, Dmitrinin rəqibi Mamaev "Çar Telyak" dan başqa heç kim deyildi. O və Dmitri, ehtimal ki, bir -birlərini gözlə tanıyırdılar ki, bu da onların toqquşmasına səbəb ola bilərdi.

Bununla əlaqədar olaraq S. N. Azbelev mənə haqlı olaraq 19 -cu əsrdə yazılmış "Tanrısız Mamai haqqında" əfsanəsindən uyğun yeri göstərdi. və hal -hazırda məlum olan C siyahılarına deyil, bizə çatmamış tarixi povestin daha köhnə bir versiyasına yüksəlmək [1. S. 100]. Bu əfsanəyə görə və bu gün məlum olan C demək olar ki, bütün versiyaların əksinə olaraq, "Zadonsk knyazı Dmitri İvanoviç" özü "döyüş pisi götürərək Tatar Krovolinə gedir". Ancaq son anda Krololinlə ölümcül döyüşə girən "naməlum bir döyüşçü ilə" at mübadiləsi aparır. Sonra tarix təkrarlanır: Dmitri İvanoviç yenidən başqa bir tatar döyüşçüsü ilə duelə çıxır, amma onun yerinə başqa bir "naməlum" rus döyüşçüsü vuruşur və ölür [8. S. 380-382].

Ən əhəmiyyətlisi C -nin bir çox versiyasında [18. S.47, 125; 9. S.249; 19. L.95 / 84], əslində bu iki döyüşçünün adları göstərilmişdir: Böyük Dük döyüşdən sonra məğlub Peresvet və "Peçeneq" in yanında müəyyən "qəsdən qəhrəman Qriqori Kapustin" olduğunu gördü. S səssizdir, amma niyə bu adın sırf təsadüfi görünüşünün bir versiyasına səbəb olan şahzadələr və ən nəcib boyarlarla birlikdə qeyd olundu [20. S. 190].

Ancaq Şəxslər arasındakı motivlərin oxşarlığı. və Arkhangelsk əfsanəsi, həm Aleksandr Peresvet, həm də Qriqori Kapustinin knyaz Dmitriylə gözətçinin yanına getdiyini, ilk olaraq Tyulyak dəstəsindən (və ya Tyulyak özü!?) Tatarlarla toqquşan və döyüşdə ölən ilk adamı müşayiət etdiyini düşünür. İlkin hekayə bu toqquşmalara xüsusi bir şərh verdi.

Sonradan, bu hekayə bir rahibin tatar "Goliath" ilə duelinin dindar və tamamilə fantastik bir təsviri ilə əvəz edildi: bu saxtakarlığın müəllifi Böyük Dükə və "Çar" Tyulyak'a döyüşçü kimi ehtiyac duymadı: "Çar" ın rolu C -də Mamai verildi və Dmitri İvanoviçin ən aşağı rütbə ilə mübarizə aparmasına ehtiyac yox idi. Belə bir əvəz etmə etmək daha asan idi, çünki əvəzləmə motivi, yəqin ki, artıq orijinal hekayədə mövcud idi: Peresvet və ondan sonra Kapustin suimdə Böyük Dükü qabaqlayırdılar, yəni onu özləri ilə əvəz etdilər. Buna görə Peresvet "təmirçi" oldu və rahibə çevrildi: Beləliklə, Pravoslav Kilsəsinin aparıcı və istiqamətləndirici rolu vurğulandı və mübarizənin özü pravoslav ordusu ilə kafirlər arasındakı qarşıdurmanın simvolu oldu. C -nin həm "yunanlar", həm də "çürük" adlandırdığı - bir sözlə ateistlər.

Şəxslərin Dəyəri. orijinal hekayənin tamamilə fərqli bir şeyə çevrilməsinin aralıq mərhələsini ifadə etməsindən ibarətdir: bir tərəfdən Böyük Dükün (və ümumiyyətlə Peresvet deyil) Peçeneqə qarşı performansı haqqında orijinal fraqmenti saxladı. "və digər tərəfdən, publisistik bir mətndə tarixi povestlərin çevrilməsinin erkən bir versiyasını təqdim etdi: Dmitri döyüşə girmək üzrə idi, amma boyarlar onu tutdu və onun yerinə Sergius tərəfindən göndərilən bir rahib. Radonej "Goliath" a qarşı çıxış etdi. Sonrakı düzəlişlər inandırma ilə simvolik duel arasındakı əlaqəni itirdi: özünü təmin edən "mikroplotlara" çevrildi.

Bu epizodun daxil edildiyinin dolayı təsdiqi, ikincil, Şəxslərdəki tərifdir. Peresvet "birinci alayda Volodymer Vsevolozh kimi" bir qaradərili kimi. Əvvəllər bu boyardan yalnız qardaşı Dmitri ilə birlikdə birinci (lakin "qabaqcıl!") Alayının qubernatoru seçildiyi Kolomna araşdırmasını təsvir edərkən xatırlanırdı.

Döyüşü təsvir edərkən, O, əslində alaylar arasındakı boyarların Kolomna sxemini orijinal, "zədələnməmiş" formada təkrarlayır və bir "düzəliş" edir: Mikula Vasilyeviçə sağ əl alayını verərək, sonrakı redaktor burada təsvir olunan qüvvələri təmin etdi. simmetriya ilə mübarizənin başlanğıcı: əslində Kulikovo sahəsindəki alayların gərginliyi nə ilə maraqlanırdı. Bir sözlə bu məlumatları etibarlı hesab etmək olmaz: onlar "Don" kateqoriyasını deyil, "Kolomna" nı xarakterizə edirlər.

Lits -dən C ifadəsinin mətnləri üçün də qeyri -adi bir şey: "Və Peçeneqlər Tatar kəndini təqib etmək üçün tərk etdilər" Ayrı -ayrı əsgərlər və kiçik dəstələr arasında baş verən bu "zülm", bəzi salnamələrdə xatırlanır və əsgərlərin hərbi şücaətlərini nümayiş etdirdikləri sonrakı "Hertz" ə uyğundur {11}. Bu söz açıq şəkildə hər hansı bir din xadiminin bu mesajda günahsız olduğunu göstərən hərbi lüğətə aiddir. Bu da dolayısı ilə Şəxslərin məlumatlarının orijinallığından bəhs edir. O və U ilə müqayisədə.

7. Üzdə orijinal. qaliblərin Dondan qayıdışı təsvir edilmişdir. Birincisi, Dmitri İvanoviçin o anda Ryazanı ram etdiyi daha aydın və birmənalı şəkildə söylənilir: “Və böyük şahzadə Ryazanın yanından keçərək Rezanı öz başına apardı. Olgird Litovskiyin öz -özünə dediyini eşidən: "Oleq Rezanski mənə Moskva verdi, amma Rezanını itirdi və qarnından öldü". Dmitri Kolomenskoye ilə görüşəndə belə deyilir: "və hamıya hayqıraraq:" İllər boyu Ruskadakı və Rezanskayadakı torpaqlarınızda yaşayın "(L. 97/86ob.-98/87, 101/90).

İkincisi, Böyük Dükün özünün əmri ilə, döyüşdə ölənlərin adlarının yazıldığı bir sinodik tərtib edildiyi birbaşa olaraq söylənilir: "Və Böyük Şahzadə bütün bölgəni yepiskopun yanına göndərməsini əmr etdi. piskopos və keşiş keşiş keşiş keşiş Sergiusa və bütün keşişlik nizamına arximo [nd] ayin və abbata və həyat verən Üçlüyün müqəddəs məskəninə monastırlarda, sağlamlıqları üçün Allaha dua etmələrini əmr etdilər. bütün Məsihsevər ordu üçün və Dondan sonra öldürülən rus ruhlarının oğullarını Senadikə apararaq bütün manastıra [kilsə] və kilsələrə əbədi nemətlərin mirası və dünyanın sonu və ponychis olaraq yazdılar., onlara xidmət etməyi və ruhlarını xatırlamağı əmr et”(L. 99 / 88-100 / 99).

Üçüncüsü, yuxarıdakı məlumatların ümumi kontekstində son kampaniyanın orijinal xronologiyası yer alır. Şəxslərə görə, Böyük Dük "28 oktyabrda Dondan Moskva şəhərinə gedəcək, Stephen Savait və Cümə adlı müqəddəs Böyük Şəhid Poraskovgeyanın xatirəsinə" və Dmitri İvanoviç gəldi. Noyabr ayında Moskva, 8 -ci gün, Müqəddəs Archangel Michael Katedrali ", üstəlik," sürrojun qonaqları və bütün qaradərililər Kolomenskoye'de Moskva və Bütün Rusiyadan Dmitri İvanoviç və Metropolitan Kıbrıslı ilə "bir araya gəldilər" ekumenik məclis”- Qazanda (L. 97 / 86ob., 101 / 90-102 / 91). Şəxslərin bütün Milad bayramı tarixləri. səhv ehtimalını istisna edən dəqiqdir.

Xarici olaraq, bu cür tarixlər çox qəribə görünür: məlumatlarla müqayisədə, məsələn, Pech. bir ay gecikirlər. Ancaq ayın 29 və 30 gün uzunluğunda olan bu ay olması vacibdir və günəş Julian təqviminin adi ayı deyil {12}. Bunun ətraflı bir əsaslandırması çox yer tutacağından, nəticəni təqdim etməklə məhdudlaşacağam: araşdırma göstərdi ki, Şəxslərin tanışlığı. orijinal mənbədə mövcud olan orijinal ay tarixinin meyvəsidir; bu yenidən hesablama geriyə dönük şəkildə həyata keçirildi və bu, dolayı yolla bu tarixlərin yerləşdirildiyi kontekstin həqiqiliyinin lehinə şahidlik edir.

Bu kontekstin məzmunu bundan tam olaraq bəhs edir: "uzun illər, bəy" tostu gec -tez düşünülmür: möhtəşəm qələbəsindən sonra Dmitri İvanoviç ümumiyyətlə uzun yaşamadı - sonrakı yazarın yazmalı olduğu 10 ildən az belə bir mətn haqqında bilirdilər və buna görə də çətin ki yazsınlar. Bunun döyüşdən qısa müddət sonra qeydə alınan şahid ifadəsi olduğunu düşünmək daha təbiidir.

Eyni şəkildə, həm Dmitrinin Ryazanı fəth etməsi ilə bağlı mənbənin ikiqat göstərilməsinin, həm də sinodikonun tərtib edilməsinin sübutunun həqiqiliyinə şübhə etməyə əsas yoxdur: bunun təsdiqi L {13} -də qorunub saxlanılmışdır..

Məsələ təkcə bu nümunələrlə məhdudlaşmır. Daha ətraflı mətn təhlili, şübhəsiz ki, Lits olduğunu təsdiq edəcək. Bu günə qədər nəşr olunan digər C versiyalarından daha yaxşı, Kulikovo Döyüşünün orijinal hekayəsinin mətnini çatdırır. Hələ elmi dövriyyədə olan mətnlər, əsl nağılın sonradan yenidən işlənməsinin nəticəsidir. Bu gecikmiş xüsusiyyətləri kəşf edən tədqiqatçılar, səhv olaraq bu mənşəyə görə S. Litsin gec mənşəyi ilə bağlı məntiqli bir nəticə çıxarırlar. ya ümumiyyətlə yox idi, ya da xüsusi çəkisi baxımından daha kiçik idi. Beləliklə, C -də hadisələrin spesifik təsvirini jurnalistik çərçivədən aydın şəkildə ayırmaq lazımdır: birincisi 80 -ci illərə gedib çıxır. XIV əsr, ikincisi - XIV -XV əsrlərin sonlarına. Son ifadənin əsaslandırılması xüsusi bir araşdırma mövzusudur {14}.

_

{1} Xüsusi istinadlara yalnız A. K. Zaitsev və A. E. Bu yaxınlarda nəşr olunan Petrov [6. S. 8; 11 a. S. 61]. Ancaq şəxslərə müraciət. nöqtəli və əsas məzmununu əhatə etmir. {2} Bu kitabda 1980 -ci il nəşrinə heç bir istinad yoxdur. {3} Bundan əlavə, mətndə yalnız vərəq göstərişləri verilir. Orijinal və ən tam oxunuşlar hər yerdə kursivlə işarələnmişdir. Çarşafların qarışıqlığı səbəbindən əlyazmada vərəqlərin ikiqat mürəkkəb və qələm nömrələnməsi var. Qrafika köçürüləndə "ou" "y", "h" - "e" ilə əvəz olunur, saitlərin üstündəki iki nöqtə "y" olaraq ötürülür, sözlərin sonundakı möhkəm işarəsi çıxarılır. {4} Epiphany Golutvin Manastırı, Radonejli Sergius tərəfindən quruldu [11 … S. 388-390]. Dəqiq tarix məlum deyil, ancaq arxeoloqlar tərəfindən tapılan ağ daşlı məbədin təməli 14-cü əsrin ikinci yarısına təsadüf edir. [2]. Buna görə də şəxslərin ifadəsi. bu monastırın 70 -ci illərdə yarandığının təsdiqi hesab edilə bilər. XIV əsr. {5} Bu cür təkrarlamalar rəqəmlərə yazılardır. {6} "H", ehtimal ki, oxunur. {7} "Ön" alayı deyil, "İlk" - RSL -in ön kolleksiyasında., Coll. Muzey, No 3155. Bax: [9. S. 159]. {8} Bundan sonra "gsdr" forması "usta" olaraq ortaya çıxır. Bunu M. Agoshton [1a. S. 185-207]. {9} Adi versiyalarda S Semyon Melik deyir: "Onsuz da çar Mamai Husin ford'a gəldi və aramızda bir gecə var, səhər Nepryadvaya gəlməkdən qorxuruq" [18. S. 38]. Bu mətnin "Kuzmina gat" ı buraxması və Lits versiyasından daha sadə olması vacibdir. Buna görə də, mətnin (O, Pec., Etc.) və onun mürəkkəbliyinin (Pers.) Sadələşdirilməsini təmin edən rəsmi olaraq mümkün olan iki versiyadan ikincisinə üstünlük verilməlidir: redaktoru dəyişdirməyə nə motiv etməli idi? orijinal mətn bu şəkildə? Daha doğrusu, "Kuzmina Gati" nin adını iki dəfə qarşılayan yazıçı, sadəcə bir halda atdı və digər toponimləri Mamaya "ötürdü". {10} U -da fel itirilir: "Ölülərin cəsədlərinin, Nepryadnya çayının obapollarının çevrilməsi naminə, lakin keçilməz idi, yəni çürük cəsədini dərindən doldururdu" [9. S. 182]. {11} 1552 -ci il Kazanın ələ keçirilməsinin epizodlarından biri: "Hökmdar öz alayına özbaşına dayanmağı əmr etdi və onlarla birlikdə heç kimə travitz sürməməyi əmr etmədi" [18. S. 504; 16. S. 521]. Mümkün skeptiklərin bu mətnin sonrakı mənşəyi ilə əlaqəsini möhkəm hesab etmək çətin deyil: bu cür detallar yalnız döyüşlərin çox ətraflı təsvirlərində ola bilər və salnamələrdə o qədər də çox deyil. {12} Yenidən hesablama metodu üçün [5] -ə baxın. {13} "Şahzadə Dmitri bu barədə Olqaya ev sahibi göndərir. Və birdən Ryazan boyarları onun yanına gəldi və Şahzadə Oleqin torpağını zədələdiyini və şahzadə ilə, uşaqlarla və boyarlarla qaçdığını söylədi. Yeddi ilə yaxın onun üçün çox dua etdi ki, onlara rati göndərməsinlər və özləri də alnları ilə onu ovsunlar və onunla üst -üstə geyinərlər. Şahzadə, onlara itaət edərək vəsatətini qəbul edərək, onlara elçi qəbul etməz, öz qubernatorlarını Ryazan səltənətinə qoyar”[17. S. 143-144]; "… və bir çoxunun adları heyvan kitablarında yazılmışdır" [13. Stb. 467]. {14} Bu məsələ Kitabda ətraflı şəkildə müzakirə edilmişdir. 2 monoqrafiyam [5a].

MƏNBƏLƏR VƏ REFERANSLAR:

1. Azbelev S. N. Dastanların tarixçiliyi və folklorun spesifikliyi. L., 1982.1a. Agoshton M. 1497 -ci il Böyük Ducal Möhürü. Rus Dövlət Rəmzlərinin Yaranma Tarixinə. M., 2005 2. Altshuller B. L. Kolomnada 14 -cü əsrin sütunsuz kilsələri // Sovet arxeologiyası. 1977. No 4.3. Dal V. I. Yaşayan Böyük Rus Dilinin izahlı lüğəti. T.4. M., 1980.4. Dmitriev L. A. Miniatürlər "Mamaev Döyüşünün Nağılları" // Köhnə Rus Ədəbiyyatı Bölməsinin əsərləri. T.22. M.; L., 1966.4a. Dmitriev L. A. Mamaev Qətliamı Əfsanəsi nəşrlərinin nəzərdən keçirilməsi // Kulikovo döyüşü nağılı. M., 1959, 5. Zhuravel A. V. Rusiyada ay-günəş təqvimi: araşdırmaya yeni bir yanaşma // Qədim cəmiyyətlərin astronomiyası. M., 2002.5a. Zhuravel A. V. "Yağışlı bir gündə Aki Yıldırım." Kitab. 1-2. M., 2010.6. Zaitsev A. K. "Birch tərəfindən tövsiyə olunan yer", "Mamay qırğınının əfsanələri" harada idi // Yuxarı Don bölgəsi: Təbiət. Arxeologiya. Tarix. T.2. Tula, 2004. 7. Mazurov A. B. Orta əsr Kolomna XIV - XVI əsrin ilk üçdə biri. M., 2001.8. Rus xalq nağılları A. N. Afanasyev. T.2. L., 1985.9. Kulikovo dövrünün abidələri. SPb, 1998. 10. Qədim Rusiyanın ədəbi abidələri. XI - XII əsrin əvvəlləri. M., 1978.11. Qədim Rusiyanın ədəbi abidələri. XIV - XV əsrin ortaları. M., 1981.11a. Petrov A. E. "İskəndəriyyə Serbiyası" və "Mamaev Döyüşü Əfsanəsi" // Qədim Rus. Orta əsr tədqiqatlarının sualları. 2005. No 2.12. PSRL. T.2. M., 2000, 13. PSRL. T.6. Məsələ 1. M., 200014. PSRL. T.11. M., 2000.15. PSRL. T.13. M., 2000.16 PSRL. T.21. M., 2005.17. PSRL. T.42. SPb., 2002.18. Kulikovo Döyüşü haqqında əfsanələr və hekayələr. L., 1982.19. Mamayev Qətliamının Əfsanəsi. 17 -ci əsrin ön əlyazması. Dövlət Tarix Muzeyinin kolleksiyasından. M., 1980.20. Shambinago S. K. Mamayev qırğınının hekayəsi. SPb., 1906.