Niyə Tatar-Monqollar rus qadınlarını götürdülər və Qızıl Orda əsirlərini necə geri qaytarmaq mümkün idi?

2024 Müəllif: Richard Flannagan | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-15 23:57

Hər müharibədə olduğu kimi, qaliblər torpaq, pul və qadınlar alır. Bu prinsip bu günə qədər qüvvədədirsə, o zaman Qızıl Orda dövrü haqqında nə deyə bilərik ki, fəth edənlər özünü tam hüquqlu ustalar kimi hiss edirdilər və "hərbi etikaya" riayət olunmasını nəzarət edəcək beynəlxalq müqavilələr və konvensiyalar yox idi.. Tatarlar-Monqollar insanları mal-qara kimi qovurdular, xüsusən rus qadın və qızlarını götürməyi çox sevirdilər. Ancaq hətta müasir rus qadınları da tez-tez Tatar-Monqol boyunduruğunun əks-sədalarından əziyyət çəkirlər. Qızıl Ordanın Rusiyada və indi Rusiyada gender münasibətlərinə əsas mənfi təsiri nə idi?

12-ci əsrdə baş verən Köhnə Rus dövlətinin ayrı-ayrı knyazlıqlara parçalanması rus torpaqlarını çox asan bir yırtıcı halına gətirdi, buna görə də Tatar-Monqolların ələ keçirməsini olduqca təbii adlandırmaq olar. Başqa birinin mədəniyyətinin təsiri altında olan iki əsrin həyatın bütün sahələrinə təsir etməməsi təbii bir hal idi. Qadınların Rusiya cəmiyyətindəki mövqeyi xüsusilə kəskin şəkildə dəyişdi. Çoxları təcavüzkar döyüşlər zamanı öldü, zorakılığın qurbanı oldu, dul qaldı, uşaqlarını və evlərini itirdi. Həm də çoxlarının azadlıqları var.

Birliyin olmaması yenə rol oynadı, kiçik knyazlıqlar dövlət rolunu yerinə yetirə bilmədilər və öz əhalisini hətta işğalçılardan deyil, əhalinin müəyyən kateqoriyalarının hüquqlarına riayət etmək baxımından qoruya bildilər. Ən çox qadınlar hüquqlarını itiriblər. Bəli və haqlı olaraq əvvəl, bütün xalqın çiyinlərinə dözülməz bir yüklə bir xərac düşəndə, indi hər ailə gəlirlərinin təxminən 10% -ni Qızıl Orda verməli idi və bu da həmin feodal vəzifələrinə əlavədir bundan əvvəl mövcud olan.

Rus kölələri, niyə bu qədər çox götürüldülər

Bəlkə də rus qadınları üçün ən çətin vəziyyət azadlıq hüququnun itirilməsi idi. Onlar kütləvi şəkildə qaçırıldı və sonradan qul bazarlarında satıldı. Üstəlik, orda qadınlar kişilərdən daha çox həvəslə alınırdı. Çox vaxt gənc qadınların və hətta çox gənc qızların qaçırıldığını nəzərə alsaq, rus qızlarının hansı məqsədlə aparıldığını təxmin etmək çətin deyil.

13 -cü əsrdə Kafa (Feodosiya) kölə ticarətinin mərkəzi oldu, Qızıl Orda boyunduruğu altında idi və aralarında çoxlu qadınların olduğu kölələri bura gətirdilər. Bu bazar 15-ci əsrə qədər işləyib, tarixçilərə görə, 6,5 milyon insan keçib, əksəriyyəti 8-24 yaşlı qızlar və qızlar idi.

Qaçırılan qızların izini tapmaq demək olar ki, mümkün deyildi, əsirlikdə ölə bilərdilər. Ancaq nəcib ailələrdən olan qızlar böyük məbləğə fidyə verməyə başladılar. Sonradan bu hətta praktikada tətbiq olundu və kolleksiyanın bir hissəsinə çevrildi, deyirlər ki, gəlin-arvadın-gəlininin götürülüb köləliyə satılmasını istəmirsinizsə, bunun üçün ödəyəcək qədər mehriban olun.. Ancaq, qız işğalçılardan birinə cəlb olunarsa, bu toxunulmazlığa zəmanət verə bilməz.

Köçərilər hər yerdə girov götürmə ilə məşğul olurdular, amma ruslarda olduğu kimi, bu başqa yerdə baş vermədi. İşğal etdiyi il ərzində yalnız Xan Batu 90 minə qədər adam sürdü. Sonrakı bütün hərbi əməliyyatlar girov götürülməsi ilə müşayiət olundu.16-cı əsrin ikinci yarısında Tatar-Monqolların 48 basqın etdiyini və hər birinin on minlərlə adamın qaçırılması ilə sona çatdığını nəzərə alsaq, məhbusların ümumi sayı sadəcə miqyasda deyil. Bir çox tarixçi, ümumilikdə üç milyona qədər insanın qaçırıldığı ilə razılaşır.

Məhkumun məhbusdan fərqli olduğunu qeyd etmək lazımdır. Qızıl Orda fəal inkişaf edirdi və həqiqətən də işlərini bilən ustalara ehtiyacları vardı. Onları nəinki sağ saxladılar, həm də sağlamlıqları ilə qorudular. Tatar-monqollar üçün olduqca ekzotik bir görünüşə sahib olan rus qadınları da yüksək qiymətləndirilirdi. Onları nəinki kölə olaraq, həm də mal olaraq götürdülər, baha satılacağını anladılar.

Əsirlikdən qaçan bir çoxları, xüsusən də varlı ailələr, şimala getdi, çatmaq çətin olan yerlər onlara sığınacaq verdi, işğalçılar dərinə getməməyi üstün tutdular.

Oğurlanmış qulların vəziyyəti acınacaqlı idi, Qızıl Orda içərisində əldən -ələ yaşayırdılar, çox çalışırdılar və yalnız istədikləri kimi rəftar edə biləcək ağalarından asılı idilər. Ustalara xüsusi münasibət nəzərə alınmaqla, zaman keçdikcə rus əsirləri arasında təbəqələşmə baş verir. Sənətkarların ev almaq və ya tikmək imkanı var, faydalı bacarıqları olmayanlar isə hüquqsuz qalırlar.

Əsirlərin çoxu gəmilər və şəhərlər tikmək üçün istifadə olunurdu. İş çətin idi və yemək qıt idi, çünki çoxu fəlakətli idi. Qadınlar tez -tez hərəmxanalarda qulluqçu işləyirdilər və ya daha çox Orta Asiyaya və ya Misirə aparıldılar.

İslam, Qızıl Orda dövlət dini olduqdan sonra çox şey dəyişdi. Rus əsirlər İslamı qəbul etməyi qəbul etsələr azadlıq ala bilərdilər, digər tərəfdən buna razı olmayanlar əlavə təqiblərə məruz qaldılar. Bu vaxt Rusiyada fəal şəkildə əsirlərini qaytarmağa çalışırlar, fidyə verməyə çalışırlar. Əlbəttə ki, daha tez -tez zadəganların nümayəndələri haqqında idi, amma bir çox adi insanlar evlərinə qayıda bildilər.

Bunun üçün Qızıl Orda dağıldıqdan sonra əlavə vergi tətbiq edildi, əsirlər və əsgərlərin fidyəsi nəzərdə tutuldu. Ancaq bu vaxta qədər Moskva gücləndikcə və birlik qayıtdıqca, ruslarla Tatar-Monqollar arasındakı münasibətlər, xüsusən də kişilərarası münasibətlərdə daha çox əməkdaşlığa bənzəməyə başladı. Bəzilərinin Qızıl Orda ölkəsindən gətirilmiş arvadları ilə birlikdə qayıtması heç kimə təəccüblənmədi, üstəlik Xristianlığı qəbul etdi.

Tatar-Monqol prinsipinə görə cins bölgüsü

Ancaq Tatar-Monqol istilasının təsiri rus icması üçün əsirlərin qaçırılmasından daha dağıdıcı oldu. Adətlər, təməllər, qadınların cəmiyyətdəki rolu dəyişdi. Aşağı səviyyəli bir varlıq kimi şərq düşüncəsi və qadınlara münasibət qəbul edildi. Bundan əlavə, köçərilər həmişə ən ağır ataarxiya formasına sahib idilər, qadınlar da daxil olmaqla bütün mülklərinə yalnız kişi sahib idi.

Hər şeydən əvvəl, bu təsir zadəganların ən yüksək nümayəndələrində nəzərə çarpır, işğalçılarla ən yaxından ünsiyyət qurmağa məcbur olan və buna görə də adət və əxlaqlarını mənimsəyən knyazlar və digər aristokratiyalar idi.

Orda, rus mədəniyyətini praktiki olaraq yerlə yeksan edən bir prinsiplə çıxış etdi. Məsələn, hər hansı bir şahzadə bir etiket almalı idi - onun knyazlığında hökmranlıq etməsinə icazə verən bir sənəd. Və onu daha sadiq etmək üçün uşaqları əlindən aldılar. Əslində, bu, gənc şahzadələrin qul kimi saxlanılmamasına, hətta təhsil almalarına baxmayaraq, onlara qayğı göstərilmələrinə, vətənlərinə yad adamlar, yad mədəniyyət daşıyıcıları kimi gəlmələrinə baxmayaraq, canlı bir girov idi. Atalarının varisləri olaraq, belə bir mədəniyyətin və zehniyyətin yayılmasına töhfə verərək gələcəkdə bölgələri idarə etdilər.

Qadınlara qarşı şərq münasibəti yuxarı təbəqələrə dərindən nüfuz etdi, bu qanun və qaydalar məcəlləsinin fəaliyyətini davam etdirməsinə baxmayaraq, əslində qadınlar heç bir müdafiə almadı. Üstəlik, əvvəllər kişilərlə bərabər mövqedə idilər. Əlavə olaraq, kiçik şahzadələr öz yerlərində həm qanun, həm də həqiqət idilər, buna görə də kodu istədikləri kimi şərh etdilər, əksər hallarda qadınların xeyrinə deyil.

Başqa bir qüvvə olan kilsə, inanan qadınların mənafelərini müdafiə etməyə belə cəhd göstərmədi. Pravoslav dogmalarına görə, taleyə və hakimiyyətə tabe idilər. Ancaq daha praqmatik bir səbəb də var idi. Fatihlər, əhaliyə böyük təsirini dərk edərək kilsəyə geniş imkanlar verdi. Heç kim kilsə torpaqlarına və mülklərinə, qızıllara, pullara, binalara təcavüz etmədi - hər şey bütöv qaldı. Bundan əlavə, bu sistem xərac və vergilərdən azad edildi. Yaxşı, niyə gileylənib şikayət etməlidirlər?

Buna əsaslanaraq deyə bilərik ki, tatar-monqol boyunduruğu rus qadınlarının mövqeyinə ən çox təsir etdi, sonrakı illərdə hüquq və azadlıqlarını itirdilər, çünki məsələ mentalitetin dəyişməsidir. Çar Rusiyası kontekstində danışmaq adət olduğu dərin ataarxiyanın tam olaraq tatar-monqol kökləri var. Tatar-Monqolların gəlişi ilə qadınlar zindanda gizlənməyə başladılar və çox vaxt ənənəyə görə adət olduğu üçün deyil, əsir düşməmək üçün.

Məhkumların azad edilməsi dövlət vəzifəsi kimi

Rus knyazlıqlarının şərəfi naminə qeyd etmək lazımdır ki, onlar öz məhbuslarını azad etmək üçün müxtəlif yollar axtarırdılar. Məhkumların fidyəsi və prosedurun həyata keçirilmə qaydası haqqında ilk söz 911 -ci ildə tapılıb, bu müqavilə Kievan Rus və Bizans arasında imzalanmışdır.

Orda əsirliyinə gəlincə, bu xəzinədən maliyyələşdirildi və böyük bir hersoq və ya sadə bir kəndli olsun, tatarların satmağa hazır olduğu hər kəsi götürdülər. Ancaq bu qiymətə təsir etdi, işğalçılar hər kəsi mümkün qədər səmərəli satmağa çalışdılar. XVI əsrdə qiymət 40 ilə 600 rubl arasında dəyişdi. Buna əsaslanaraq, bu məqsədlər üçün büdcə pullarından ayrılan təxmini bir qiymət təyin edildi.

Türk basqınları dövründə nə qədər əsirin geri alındığı və fidyə edilmiş əsirlərin müəyyən edilməsi və çatdırılması sisteminin necə işlədiyi barədə dəqiq məlumat yoxdur. Bundan əlavə, çox şey oğurlanmış qulun artıq harada bitdiyindən asılı idi. Slavyan bir qız nəcib kişilərdən birini sevirsə, o zaman mütləq geri qaytarılmadı, günlərini caremə olaraq hərəmdə bitirdi. Ancaq bu, ən pis tale deyildi. Axı, satış Rusiya tərəfinin heç bir ticarət əlaqəsi olmayan bir ölkəyə verilə bilərdi, bu da öz vətənlərinə qayıtmağın mümkünlüyünün əhəmiyyətsiz olduğunu göstərir.

Xotunskinin karvanı

1949 -cu ildə elçi Timofey Xotunski, Krımdan polonyalılar tərəfindən çağırıldığı kimi mindən çox əsir gətirdi. Siyahıda 850 -dən çox ad var, lakin tamamilə qorunmur, daha çox adın olduğu və bunun siyahının yalnız yarısı olduğu aydındır. Xotunski belə bir geniş qrupu çıxara bildi, çünki diplomatik statusa malik idi, Moskva sərhədinə qədər Krım keşikçisi onu müşayiət edirdi. Buna görə də bu karvanda olan hər kəs nisbətən təhlükəsiz idi. Bu çox kömək etdi, çünki siyahıda çox sayda qadın və uşaq var idi.

Siyahıda evə qayıdanlar haqqında bəzi bioqrafik məlumatlar var. Məsələn, boyarın qızı Anna olan qız, 20 il ərzində atasının adını və şəhərini xatırlamır. Bu məlumatlara əsaslanaraq, qızın qohumlarını necə axtarmağı aydın deyil, ancaq təxminən bütün keçmiş əsirlərin bu qədər məlumatı var idi. Atalarının, şəhərlərinin və yaşlarını xatırlamayan çox sayda İvanov var idi.

Ancaq nisbətən qısa müddətdə əsirlikdə olanlar da, xüsusən də uşaqlarla bağlı olaraq itirilmişlər. Məsələn, siyahıda atasının adını xatırlamayan altı yaşında Ontoshkanın adı var. Uşaqların çoxu narahatlıqlarından əvvəl bildikləri məlumatları belə unudublar və valideynlərini tapmaq üçün yeganə şans onları şəxsən görmək imkanı idi. Bir uşağın ailəsinə qayıda biləcəyi hallar nadirdir, qalanları yeni bir həyata başladı.

Siyahılarda uşaqları olan çox sayda qadın var idi, lakin siyahılarda görünmürlər, adları yoxdur, yalnız mənşəyi göstərilir, tatarlarda kök salacaqlarını söyləyirlər. Bu o deməkdir ki, Rusiya dövləti ataları işğalçı və müsəlman olan uşaqları ilə birlikdə əsirlərin geri qaytarılmasına icazə verdi. Ancaq bu, qarşı tərəfin də uşaqlarının xaricə çıxarılmasına icazə verməsi deməkdir.

Ancaq əsirlərin fidyəsi döyüşün yarısı idi; indi dövlət qarşısında yeni bir vəzifə - yeni bir sosial statusun yaradılması ilə üzləşdi. Nisbətən yaxınlarda qaçırılanlarla heç bir xüsusi problem olmasaydı və sadəcə əvvəlki həyatlarına qayıdırdılarsa, onilliklər ərzində əsirlikdə olanlar tamamilə tək idilər. Çoxları münasibətlərini xatırlamırdılar və ya artıq tək idilər, çünki Rusiyanın özündə də həyat şəkər deyildi.

Hər bir polonyalı, qohumlarının axtarışında iştirak etmək üçün yeni bir sosial qrupa, şəhərə və mahala bağlanmalı idi. İvan Dəhşətli məhbuslara "sülh içində və göz yaşları olmadan" yaşamağı əmr etdi, bu qısa və qısa ifadədə, məhkumlarla bağlı sosial siyasətin əsas istiqamətləri müəyyən edildi. İki əsas məqsəd var idi: onlara dəstək olmaq üçün və ilkin sosial vəziyyətləri nəzərə alınmaqla onlara müəyyən müavinət verilməli idi. Bu tədbirlər olmasaydı, bir çoxları sağ qalmazdı, çünki ana qucağında kiçik bir uşaqla hara getməlidir?

İkincisi, sosial statusu müəyyən etmək lazım idi - əvvəlkini təsdiq etmək və ya yenisini təyin etmək. Bu tədbirlər daha ciddi dövlət dəstəyinə və müdafiəsinə arxalana biləcək yeni bir sosial qrupun yaranmasına səbəb ola bilər.

Əsirlərin geri dönməsi nümayişlərin, qalmaqalların və hətta cəhdlərin səbəbi oldu. Beləliklə, Savva Gogolev 1620 -ci ildə əsirlikdən qayıtdı və burada altı il qaldı. Bu vaxta qədər həyat yoldaşı Mavritsa artıq başqası ilə evlənməyi bacarmışdı. Yeri gəlmişkən, bu qadağan deyildi, ancaq düyünü yenidən bağlamaq üçün tutulduğu andan beş il gözləmək lazım idi. Mavritsa bir il sonra evlənməyi bacardı. Yeri gəlmişkən, Savva əliboş gəlmədi və hətta varlandığını söyləmək olar.

Savva, həyat yoldaşının onu gözləmədiyindən, sadəcə onu və uşaqlarını geri götürdüyündən incimədi. Üstəlik, söhbət bütün uşaqlardan, hətta ikinci evlilikdə əldə edilənlərdən gedirdi. Üçbucağın bütün küncləri bayramda görüşməsəydi, bəlkə də bu hekayənin sonu olardı. Bayramın sonunda Savvanın cəsədi tapıldı, ikinci əri qatil idi.

O dövrün qanunvericiliyi belə halları heç bir şəkildə tənzimləmirdi və hər şeyi yerli hakimiyyət orqanlarının ixtiyarına buraxdı. Başlanğıcda, əsirlərin həyat yoldaşlarının yenidən evlənməsini tamamilə qadağan etmək təklif olundu, amma nəticədə beş illik gözləmə müddətinə razılaşdılar. Bu məhdudiyyət, əsirlikdən qayıdan beş illik gözləmənin yerinə yetirilmədiyini bildiyi təqdirdə arvadını və ya ərini geri tələb etməyi mümkün etdi.

Üstəlik, bu, bir qayda olaraq, kişilərin ixtiyarı idi. Arvadlarının geri dönməsini tələb edən, indiki həyat yoldaşı ilə mübahisə edən və bir razılaşma təşkil edən kişilər idi. Halbuki qadınlar bu hüquqdan istifadə etmirdilər. Bu, keçmiş Ordu əsirlərinə şərəfsiz və yıxılmış qadınlar kimi münasibət haqqında hipotezi sınamağı qeyri -mümkün edir.