Kalevala, Brahma və Indra haqqında qaraçı nağılları, Velesov kitabı: saxtakarlıqda şübhəli bilinən miflər və dastanlar

2024 Müəllif: Richard Flannagan | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-15 23:57

Bəzi insanların miflərini və dastanlarını yaxşı bildiyinizə və onlara hörmət etdiyinizə inana bilərsiniz və bunun əvəzinə ədəbi saxtakarlıq oxuya bilərsiniz. Hətta asan deyil - çoxları bu tələyə düşüb. Və bu "xalq" əsərlərinin süniliyinə dair məlumatlar indi hər kəs üçün əlçatan olsa da, az adam bu məlumatı axtarmaq haqqında düşünür.

Hiawatha mahnısı

Henry Longfellow müəllifliyini əvvəldən gizlətməsə də, onun şeiri çoxları tərəfindən Amerika hindularının əsl dastanı kimi qəbul edilir. Və ya heç olmasa hind əfsanələrini çox diqqətli bir şəkildə təkrarlamaq, əsərini özü təqdim etdiyi kimi. Həqiqətən də, əsas personaj Hiawatha, Iroquois əfsanəvi liderinin adını daşıyır və şeirdəki hindlilər oxucuların hindlilərdən gözlədiyi kimi davranırlar. Şimali Amerika folkloru tədqiqatçıları yekdilliklə deyirlər ki, Longfellowun hind əfsanələrinə diqqətli münasibətini söyləmək çətindir.

Şeir, Şimali Amerikanın çəmənliklərində və meşələrində heç vaxt dövriyyəsi olmayan Avropa miflərinin dolaşan süjetlərini özündə cəmləşdirir, yalnız Hiawatha'dan bir ad qalır və özünü İngilis burjua kimi aparır. Russo və yoldaşlarının təbiətə yaxınlıq haqqında hekayələri. Mətn təsadüfi olaraq fərqli ləhcələrdən gələn hind sözlərindən istifadə edir və qəbilə daxilində əlaqələrin necə qurulduğunu tam olaraq bilmədiyini göstərir. Hindlilərin qəsdən məhv edilməsi prosesinin hələ də davam etdiyi illərdə yazılan ağ insanların Amerika torpağına gəlişinin sevincini təsvir edən şəkərli sonluq haqqında nə deyə bilərsiniz?

"Hiawatha Mahnısı" forması Finlandiyanın "Kalevala" şeirindən kopyalandı və yaradılmasının məqsədi hind əfsanələrini qorumaq deyil, müəllifin etiraf etdiyi kimi, müəllifdən bəri hind dastanı yaratmaq idi. Hindlilərin öz "Edda" larının olmaması üzüldü … Yəni Longfellow hindliləri "daha tam bir xalq" etmək istədi, çünki Avropa düşüncəsində tam hüquqlu bir xalqın mütləq Gilqamış və ya "İliada" haqqında öz mahnısı var - buna görə şair belə "İliada" təqdim etdi. Ümumiyyətlə, hindlilərin Longfellow haqqında fikirləri ilə tanış olmağa dəyməz.

Kalevala

Başqa bir yanlış fikir "Kalevala" nı Fin və ya Kareliya xalq əfsanəsi hesab etməkdir. Əslində Kalevalanın da müəlliflik hüququ var - Fin dilçisi və həkimi Elias Lönnrot tərəfindən yazılmışdır, ancaq Karelyan kəndlərində topladığı bir neçə onlarla əsl xalq nağıllarına söykənmişdir - bu səbəbdən, povest bir qədər heterojen görünür. tərkibində.

"Kalevala" və qəhrəmanlıq əfsanələrinə, toy mahnılarına və dünyanın yaranması ilə bağlı hekayələrə daxildir. Hətta Lönnrot dilinin diqqətəlayiq hissi - və ədəbi Fin dilinin Kalevaladan gəldiyinə inanılır - belə bir fərqli materialı vahid bir üsluba gətirmək üçün kifayət etmədi, belə ki müəllifin seçdiyi forma əsasən bir araya gətirilən hissələri birləşdirir.

Lönnrot tərəfindən toplanan əfsanələrin hamısı Kalevalaya daxil deyildi - o, daha çox və ya daha çox vahid bir hekayə mövzusuna qoyula biləcək süjetləri və variantlarını seçdi. Və buna baxmayaraq, Kalevalanın ortaq bir fikri yoxdur, çünki müəllif ədəbiyyatçılıqla çox uzağa getməyə cəsarət etməmişdir. Şeirin yalnız bir hissəsini Kareliyalılarla Sami arasındakı savaşa həsr etmək olar, ikincisini şimala itələmək.

Lönnrot, şeirin fərqli əfsanələrdən ibarət olduğunu gizlətməsə də, Kalevalaya ən çox edilən tənqid, heç kimin əslini tam olaraq görməməsidir. Bu, əlbəttə ki, Kareliya orijinalının qeyd edilməsini nəzərdə tutur. Bu cür ittihamlar yeni bir mifə səbəb oldu - Kalevalanın folklor köklərinin tamamilə olmaması haqqında.

Bununla birlikdə, Kalevala yaradılmadan əvvəl də, Lönnrot folklor səfərlərində bir dəfədən çox yazılmış mahnıları nəşr etdi, bu şeirə sonradan daxil olan materialı tanımaq asandır. Lönnrot yeni mahnıların olmayacağını elan edənə qədər "Kalevala" nın mətni bir neçə dəfə tamamlandı. Səhv etdi: XX əsrin əvvəllərində folklorşünaslar şeirə girənlərlə birlikdə Lönnrot tərəfindən kəşf edilməmiş onlarla əfsanə tapdılar.

Kunawin qaraçı nağılları

1881 -ci ildə Rus Coğrafiya Cəmiyyəti bir sensasiya ilə şoka düşdü: Elmi katib Eliseev, həkim Kunavin tərəfindən toplanan müxtəlif ölkələrdən gələn qaraçı əfsanələrinin nəhəng arxivinə bir baxış olan bir broşür nəşr etdi. 123 xalq nağılı, 80 əfsanə, 62 mahnı və 120 -dən çox fərqli qaraçı şeir əsərləri … Amma məsələ toplanmış materialların həcmində deyildi (hərçənd o dövrdə yaranan qaraçı tədqiqatları üçün böyük idi) Qaraçı tanrılarının Brama, Indra və Lakshmi ilə dərhal eyniləşdirilən Barama, Jandra, Laki nağıllarında hərəkət etməsi.

Bir çox insanlar hələ də Kunavin arxivinin varlığına inanır və ona müraciət edirlər, baxmayaraq ki, bir neçə onillikdən sonra onun mövcud olmadığı aydınlaşdı və Baramanı tərənnüm edən ilahilər Vediklərin kobud təqlididir. Məsələ təkcə Eliseevin nə arxivin özünü, nə də müəllifini təqdim edə bilməməsi deyil, həm də bu arxivin ortaya çıxmasının ən qəribə tarixindədir. İddialara görə, on iki il ərzində Qaraçı dilini tez öyrənən Kunavin qaraçıları Almaniyadan Şərqi Rusiyaya, Şimali Avropadan Türkiyəyə səyahət etdi. Ancaq sonra dili tez yox, çox sürətli öyrənməli olardı - fərqli ölkələrdən olan qaraçılar fərqli ləhcə və ləhcələrdə danışır və dediklərini "mənə çörək üçün su vermə" səviyyəsində deyil başa düşmək üçün. t ora get, bura get "bir dəfə dialektlərin incəliklərini dərindən araşdırın.

Sonradan Qaraçıların folkloru bir çox etnoqraflar, o cümlədən qaraçı mənşəli insanlar tərəfindən araşdırıldı, lakin heç biri Baram və Lakini, "qaraçı tanrılarına" həsr olunmuş süjetləri və ya xüsusi amuletləri yaza bilmədi. Qaraçıların nağıllarında, yaşayış yerindən asılı olaraq, əsasən, dolaşan xristian və ya müsəlman süjetləri görünür və ya kimin və harada baş verdiyini göstərən gündəlik lətifələr çəkilir.

Bənzər bir hekayə, Avstriya-Macarıstanlı bir araşdırmaçı von Wlisłocki tərəfindən yazılan guya qaraçı nağılları ilə Avropada da baş verdi. Ciddi etnoqraflar, nağılların "orijinallarının" ciddi səhvlərlə yazıldığına, dildə zəif biliklərə malik olduğuna və gündəlik həyatın və dini inancların təfərrüatlarının düşərgələrdə aparılan araşdırmalar zamanı kəşf edilənlərlə çox üst -üstə düşmədiyinə diqqət çəkdilər.. Buna baxmayaraq, əvvəlcə bir çoxları "orijinal əsər" in cazibəsinə düşdü və hətta sovet uşaqları üçün qədim mifləri işlədən Kuhn, uşaqların "qaraçı folkloru" na uyğunlaşdırmasını yayımladı.

Velesovun kitabı və Lada və Lele haqqında hekayələri

XIX əsrdə, xüsusən də başlanğıcda Avropa dünyası qədim dövrlərə qapılmışdı. Qədim Yunan və Romadakı hər şey, hər hansı bir normal qədim cəmiyyətin necə qurulduğunun yeganə mümkün nümunəsi olaraq qəbul edildi. Ümumiyyətlə, Lönnrot, Kalevala üzərində işləyərkən, Tanrıların və qəhrəmanların hekayəsi üçün bir model olaraq Homerin şeirlərindən çox ciddi şəkildə ilham aldı, amma xoşbəxtlikdən, Kalevala povestini daha "antik" hala gətirməyə çalışmadı.

Slavlar arasında bir moda var idi - yalnız köhnə slavyan tanrılarını tapmaq üçün deyil, həm də yunanların dəqiq bir analoqunu və əlbəttə ki, yunan modelinə görə bir iyerarxiya və eyni yunan miflərinin ahəngdar bir sistemidir. model onlara yapışdırılmalıdır. Bütün ahəngdarlığın və vahidliyin, kahinlərin mövcud inancları birləşdirmək ideyası ilə gəldikləri və cəmiyyətdə mövcud olduğu Yunanıstanın bütpərəstlik tarixinin olduqca gec bir dövrünün meyvəsi olduğu (cahillikdən) nəzərə alınmadı. Mövcud sosial nizamı başa düşülən bir güc şaquli ilə əsaslandırmaq istəyi, kimsə olduqda, əsas hər bir xarakterin aydın bir funksiyaya sahib olmasıdır. Digər xalqların əksəriyyəti ideologiya naminə mövcud mifləri və əfsanələri (və tanrıların özlərini!) Belə bir yenidən işlətməyə getməmişdir.

Ancaq Slavyan tanrılarının Yunan tanrılarından bir qədər fərqli ola biləcəyini qəbul etmək, XIX əsrin əvvəllərində "tədqiqatçılar" üçün asan deyildi və Afroditin (Lada) tam analoqunu sanki barmaqlarından çıxardılar. Eros (Lelya), tanrıların ciddi bir iyerarxiyası (cəmiyyət həmişə eyni şəkildə qurulmuşdur!) Və s. Slavyan tanrıları mövzusuna daha sonra yanaşmağı öyrəndilər, amma yenə də Lel və Lada, slavyan sevgi tanrıları olaraq insanlar arasında məşhur bir aldatmadır. Ancaq varlıqdan yalnız "Lel, Leli-Lel!" və "oh, tamam, tamam, tamam."

XX əsrdə qədim dövrlərə qədər soyudular. Arias və Vedas yeni bir sevgiyə çevrildi. Qədim Slavlar mövzusunda ən məşhur saxtalaşdırmanın - Velesin kitabının Vedik miflərini təqlid etməyə çalışması və hind tanrılarını qədim rus tanrıları kimi açıq şəkildə təqdim etməsi təəccüblü deyil.

Veles kitabının təqdimatı Kunavinsky qaraçı nağılları arxivinin təqdimatına çox bənzəyir: vasitəçilər var, amma orijinal sahiblərin izləri yoxdur və orijinal mətnlər də yoxdur. Müəyyən bir mühacir Mirolyubov, 1919 -cu ildə Türkmən Əli İsenbek tərəfindən ona buraxıldığı iddia edilən runes lövhələrinin fotoşəkillərini göstərdi. Əslində, əvvəlcə "Veles Kitabı" adının yerinə başqa bir şey istifadə edildi - "taxtalar" "taxtalar" mənasını verən "Isenbekin Planks" ı.

O vaxtdan bəri, Slavyan dillərini və mədəniyyətlərini araşdıran bir çox tənqidçi nəşr olundu və bu silsiləyə istinad etməyin heç bir mənası yoxdur - xüsusən də "Isenbek tabletləri" nə inanmaq istəyənləri inandırmır. Düşüncə üçün yalnız məlumat: orijinallığı əvvəlcə çox şübhə altına alınan "İqorun Kampaniyası" ndan fərqli olaraq, "Veles Kitabı" nın mümkünlüyü üçün heç bir arqument tapılmadı. Görünür, yalnız buna inana bilərsiniz.

Bütün qəlbinizlə dastana toxunmaq istəyirsiniz - bir baxın Tamara Yufanın çəkilmiş nağıllarının sehrli krujevası: Sovet kolleksiyaçıları niyə onları təqib edirdilər və xüsusən də "Kalevala" pərəstişkarları dərhal aydınlaşacaq.